미 낙시 사원 - Meenakshi Temple

Meenakshi 사원
Tiru-aalavai
Meenakshi Sundareshwarar 사원
Meenakshi 암만 사원
Meenakshi temple gopura and water pool
종교
입회 힌두교
지구 마두 라이
축제 치 티라이 티 루비 자, 나바라 트리, 요람 축제, 아 바니 몰람
통치 체 힌두 종교 및 자선 기부 부서
풍모
  • 사원 탱크 : Potramarai Kulam
위치
상태 타밀 나두
국가 인도
Location of Meenakshi Temple
Location of Meenakshi Temple
타밀 나두에 표시
Location of Meenakshi Temple
Location of Meenakshi Temple
미 낙시 사원 (인도)
지리적 좌표 11 ° 55'10.23 "N 78 ° 07'09.63"E  /  9.9195083 78.1193417 ° N ° E / 9.9195083; 78.1193417 좌표: 11 ° 55'10.23 "N 78 ° 07'09.63"E  /  9.9195083 78.1193417 ° N ° E / 9.9195083; 78.1193417 [1 ]
건축물
유형 타밀 건축 [2]
비문 40 이상
높이 144m (472 피트)
웹 사이트
.maduraimeenakshi.org

Meenakshi 사원 (이라고도 Meenakshi 암만 사원 또는 Meenakshi Sundareshwarar 사원 로도 철자 Meenaatchi 사원 ) [3] 의 남부 뱅크에있는 역사적인 힌두교 사원 Vaigai 강 [4] 사원 도시 [5]라이 , 타밀 나두 , 인도 . 그것은 Thirukamakottam하기 위해 최선을 다하고 있습니다 udaya aaludaiya nachiyar (திருக்காமக்கோட்டம் உடைய ஆளுடைய நாச்சியார்) Meenakshi 의 형태 파르바티 , 그리고 그녀의 배우자, Sundareshwar 의 형태 시바 .[6] [7] 이 사원은 타밀 상암 문학에 언급 된 고대 사원 도시 마두 라이의 중심에 있으며, 6 세기 CE 텍스트에 여신 사원이 언급되어 있습니다. [8] 이 사원은 Paadal Petra Sthalam 중 하나입니다. Paadal Petra sthalam은 6-9세기 CE의 Tamil Saiva Nayanars 구절에서 숭배되는 Shiva 영주의 사원 275 개입니다.

개요

Madurai Meenakshi Sundareswarar 사원은 Kulasekara Pandya 왕 (1190-1216 CE)에 의해 지어졌습니다. 그는 순 다레 스와 라르 신사 입구에 3 층짜리 고푸라 의 주요 부분을 지었고 여신 Meenakshi 신사의 중앙 부분은 사원의 가장 초기에 살아남은 부분 중 일부입니다. 전통적인 텍스트는 그를 시인-성자 왕이라고 부르며, 추가적으로 그를 Ambikai Malai라는시와 함께 본당 근처의 Natarajar와 Surya, 동쪽의 Ayyanar, 남쪽의 Vinayagar, Kariamalperumal in 서쪽과 북쪽의 칼리. 그는 또한 Mahamandapam을 만들었습니다. Kulasekara Pandya도 시인이었으며 그는 Ambikai Malai라는 Meenakshi에 대한시를 작곡했습니다. [9]Maravarman Sundara Pandyan 나는 1231 년에 Gopura를 만들었고 Avanivendaraman이라고 불렀고 나중에 재건, 확장하고 Sundara Pandya Thirukkopuram으로 명명했습니다. [9] Muttalakkum Vayil이라고도 알려진 Chitra gopuram (W)은 Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251)에 의해 지어졌습니다. 이 고푸 람은 힌두 문화의 세속적이고 종교적인 주제를 묘사 한 프레스코 화와 부조의 이름을 따서 명명되었습니다. Maravarman Sundara Pandyan II는 또한 Sundareswara 신전과 Sundara Pandyan Mandapam에 기둥이있는 복도를 추가했습니다. [9] 14 세기 손상 이후 재건되었으며, 화강암 구조물은 1595 년 이후 Kumara Krishnappar에 의해 개조되었습니다. [10]사원은 역사적인 뿌리를 가지고 있지만 현재 캠퍼스 구조의 대부분은 기원 14 세기 이후에 재건되었으며, 17 세기에 Tirumala Nayaka에 의해 추가로 수리, 개조 및 확장되었습니다 . [11] [12] 14 세기 초 무슬림 사령관 말릭 카 푸르 (Malik Kafur) 가 이끄는 델리 술탄국 의 군대 는 사원을 약탈하고 귀중품을 약탈하고 남인도의 다른 많은 사원 마을과 함께 마두 라이 사원 마을을 파괴했습니다. [13] [14] [15] 현대 사원은 핵심을 재건하고 사원을 재개 한 비자 야 나가라 제국 통치자들이 시작한 재건 노력의 결과입니다 . [13] [16]16 세기에 성전 단지는 Nayak 통치자 Vishwanatha Nayakar 와 나중에 다른 사람들에 의해 더욱 확장되고 강화되었습니다 . 복잡한 이제 집 (14) 복원 gopurams 51.9 미터 (1백70피트)에서 가장 높은 남부 gopura로, 높이 45~50m에 이르기까지, (게이트웨이 타워). 이 단지에는 Ayirakkal (1000 기둥 홀), Kilikoondu-mandapam, Golu-mandapam 및 Pudu-mandapam과 같은 수많은 조각 기둥 홀이 있습니다. 그 신사는 함께 힌두교의 신들과 시바 파 학자에 최선을 다하고 있습니다 vimanasgarbhagrihas Meenakshi과 Sundaresvara의 (sanctums)이 금으로 도금 한. [16] [17] [18]

이 사원은 Shaivism 전통 내에서 Meenakshi Devi와 Shiva에게 헌정 된 주요 순례지입니다. 그러나 사원은 Meenakshi의 형제로 간주되는 많은 이야기, 조각 및 의식에 Vishnu포함 합니다. [19] 이것은이 사원과 마두 라이를 Vaishnava 텍스트에 포함 된 "남부 마투라"로 만들었습니다. [20] [21] Meenakshi 사원은 미와, 크리, Rukmini 브라마, Saraswati의 다른 베다 Puranic 및 신 재생 플루트뿐만 아니라 주요 힌두교 경전에서 작품 나타내는 이야기를 포함한다. 대규모 사원 단지는 마두 라이에서 가장 눈에 띄는 랜드 마크이며 하루에 수만 명의 방문객을 끌어들입니다. [22]사원은 많은 축제와 함께 축하, 연간 10 일 Meenakshi Tirukalyanam 축제 기간 동안 만 이상의 순례자와 방문자 수를 난 ratha 북한 인도 Chittirai (그루지야어 달력의 4 ~ 5 월에 중복, Chaitra의 타밀 달 (전차) 행렬 ). [23] 이 사원은 2017 년 10 월 1 일 Swachh Bharat Abhiyan 아래 인도에서 최고의 'Swachh Iconic Place'로 선정되었습니다 . [24]

위치

사원과 마두 라이시 (주요 도로 만 스케치 됨).

Meenakshi 사원은 Vaigai 강에서 남쪽으로 약 1km 떨어진 역사적인 Madurai 도시의 중심부에 있습니다. 주도 인 첸나이 에서 남서쪽으로 약 460km (290 마일) 떨어져 있습니다. [25] (사원 단지는 물론 주요 철도 접합 및 공항 근처 도로 네트워크 (사 차선 국도 38)와 연결되어 IATA 매일 서비스 : IXM). 도시 도로는 사원 단지에서 방사되고 주요 순환 도로 는 도시 설계에 대한 Silpa Sastra 지침을 따르는 구조 인 도시의 동심 패턴을 형성합니다 . [11] [26]Madurai는 주에있는 많은 사원 마을 중 하나이며, 특정 종류의 나무 나 관목이 지배하는 숲, 클러스터 또는 숲의 이름을 따서 명명되었으며, 주재 신을 보호하는 동일한 종류의 나무 또는 관목이 있습니다. 이 지역은 Kadamba 숲으로 덮여 있었기 때문에 Kadambavanam이라고 불립니다. [27]

Meenakshi 사원, Madurai의 정문

어원과 역사

Meenakshi ( 산스크리트어 : मीनाक्षी , 문헌 'Mīnākṣī' 타밀 : மீனாட்சி , 문헌 'Mīṉāṭci')는 "물고기 - 눈"를 의미하는 용어이다 [28] 단어로부터 도출 미나 ( "어류")와 akshi '(눈 "). [29] 그녀는 이전에 타밀 이름 Thadadakai ( "물고기 눈") 알려졌으며 나중에 Meenakshi로 불 렸습니다. [30] 또 다른 이론에 따르면, 여신 이름 그대로으로부터 유도 "물고기의 규칙"을 의미 타밀 단어 MEEN을(물고기)와 아치 (규칙). [31] [32] 그녀는 타밀 이름 "Angayarkanni"또는 "Ankayarkannammai"(문자 그대로 "아름다운 물고기 눈을 가진 어머니")로도 알려져 있습니다. [28] [33]

Vishnu gives away his sister, the bride Parvati during her wedding to Shiva
비슈누 (왼쪽)는 그의 여동생과 신부 미 낙시의 손을 신랑 시바의 기다리는 손에 넘긴다. 사원은 축제 행렬로 매년이 전설을 기념합니다.

여신 Meenakshi은 대부분의 시바 사원과 달리 성전의 주요 신 (神)이며, 인도 남부 시바가 주요 신성이다. [5] 타밀어 텍스트 Tiruvilaiyatarpuranam 에서 발견 된 전설에 따르면 , Malayadwaja Pandya 왕과 그의 아내 Kanchanamalai는 계승 할 아들을 찾는 Yajna를 공연했습니다 . 대신 이미 3 살이고 3 개의 가슴을 가진 딸이 불에서 태어납니다. 시바가 개입하여 부모가 그녀를 아들처럼 대해야한다고 말하며 남편을 만나면 세 번째 가슴을 잃을 것입니다. 그들은 조언을 따릅니다. 소녀는 자라서 왕이 후계자로 왕관을 씌우고 시바를 만났을 때 그의 말이 이루어지면 그녀는 진정한 Meenakshi의 모습을 취합니다. [34][35] 하먼에 따르면,이 남쪽 인도의 모계 전통과 그 '끝에서 두 번째 [영적] 힘이 여자와 휴식 "지역 신념을 반영 할 수있다, 신들은 자신의 배우자에게 듣고, 왕국의 운명은 여자와 휴식 것이다. [34] 수잔 일리에 따르면, Meenakshi에 대한 숭배는 힌두교 여신의 전통의 일부가 그와 통합하고 드라비다 사회적 관계의 "여자 시스템의 lynchpin이다"힌두교 사회. [36]

Meenakshi와 Shiva의 결혼은 모든 신, 여신 및 살아있는 존재가 모인 가장 큰 행사였습니다. 비슈누 는 Meenakshi의 형제로 여겨집니다. 비슈누는 결혼식에서 그녀를 시바에게 넘긴다.

역사

창립 전설을 묘사 한 사원 벽화

마두 라이 마을 은 고대이며 상암 시대에 언급 된 마을입니다 . [4] 이들은 기원 1 세기부터 4 세기까지 거슬러 올라갑니다. [37] 일부 초기 타밀어 텍스트는 마두 라이를 쿠달 (Koodal ) 이라고 부르는데 , 이들은 그것을 사원에서 모든 거리가 방사되는 수도이자 사원 마을로 묘사합니다. 여신 Meenakshi는 Shiva와 함께 Pandya 왕조 와 같은 남부 타밀 왕국이 존경 했던 주요 신이었던 신성한 통치자로 묘사됩니다 . [4] 초기 텍스트는 사원 중반 6 세기 마두 라이에 존재하는 것을 의미한다. [26]중세 문학과 비문에서는 Kadambavanam ( "Kadamba의 숲") 또는 Velliambalam (Shiva가 춤을 추는 "silver Hall" ) 이라고도 합니다. 학자들의 상감, 학자들이 만나는 장소로 묘사되었다. 타밀어 텍스트 Tiruvilayadalpuranam 과 산스크리트어 텍스트 Halasya Mahatmya에 언급되어 있습니다. [38] 275 Paadal Petra Sthalams 의 신사 중 하나 입니다 .

초기 타밀어 텍스트는 다양한 별명과 이름으로 사원과 그 주요 신을 언급합니다. 예를 들어 Saiva 철학 의 유명한 힌두교 성자 인 Thirugnanasambandar 는 7 세기에이 사원을 언급하고 신을 Aalavai Iraivan으로 묘사했습니다. [39]사원의 기원은이 초기 타밀어 텍스트에서 언급되며 일부는 지역 Puranam 문학 장르에서 언급됩니다. 이 모든 것은 고대에 사원을 배치하고 전사 여신을 포함하지만 세부 사항은 크게 다르며 서로 일치하지 않습니다. 일부는 Alavai Iraivan과 Alavai Annal 또는 대신 Angayar Kanni Ammai라고 부르는 신과 연결됩니다. 일부는 그 전설을 여신의 우위를 선포하는 인드라와 같은 다른 신들과 연결하고, 일부는 고대 왕이나 성도들 앞에 나타난 힌두 신들이 여신을 기리기 위해이 사원을 건설하도록 부유 한 상인들에게 촉구하는 것을 묘사합니다. 한 전설은 아들을 위해 yajna를 수행하는 자녀가없는 왕과 여왕을 묘사합니다. 그들은 왕국을 상속하고 지구를 정복하고 궁극적으로 Shiva를 만나 결혼하고 Madurai에서 계속 통치하는 딸을 얻습니다. 사원은 그 시대를 기념합니다. 이러한 일관성없는 비 역사적 신화 대신 학자들은 마두 라이 안팎에서 발견 된 비문에서 사원의 역사를 결정하고 남인도 왕조와 관련된 기록을 비교하려고 시도했습니다. 이것들은 대부분 12 세기 이후입니다.[16] [40]

침략과 파괴

북쪽에서는 인도 아대륙이 델리 술탄국에 의해 정복되었습니다 . 무슬림 군대는 13 세기 후반까지 약탈을 위해 인도 중부를 습격하기 시작했습니다. 1310 ~ 1311 년 사이에 Ala ud Din Khilji의 무슬림 장군 Malik Kafur와 그의 델리 술탄 군은 전리품을 얻기 위해 인도 반도에 더 깊숙이 들어가 무슬림 총독에게 매년 공물을 바쳤습니다. [41] [42] [43] Malik Kafur가 Madurai, Chidambaram, Srirangam 및 기타 타밀 마을을 습격하고 사원을 파괴했으며 그들은 금과 보석의 원천이되었다고 델리 술탄국의 법원 역사가들이 남긴 기록입니다. 델리로 돌아 왔습니다. [44] [45] [46]

14 세기 이슬람의 침공으로 인도 건축의 교수이자 예술 사학자 인 조지 미셸 (George Michell)은 타밀 힌두 사원 마을의 후원을 갑작스럽게 종식 시켰다고 말합니다. [47] 타밀 힌두교는이 도시를 부흥되지만, 마두 라이와 같은 일부 장소에서, 그것은 오래 걸 렸어요. [42] 정복과 파괴 후, 델리 술탄 델리 술탄에서 몇 년 이내에 탈퇴하고 시작 마두 라이에서 이슬람 주지사 임명 마두 라이 왕국을 . 이 술탄국은 사원 마을을 지원하는 대신에 사원 마을에서 공물을 구했습니다. 무슬림 마두 라이 술탄국은 상대적으로 수명이 짧았으며 힌두 비자 야나 가르 제국은 14 세기 후반에이를 제거했습니다. [47] 한 시적 전설에 따르면Madhura VijayamKumara Kampana 의 아내 인 Ganga Devi 에게 귀속되었고 , 그녀는 그에게 칼을 주었고, 그에게 Madurai를 해방시키고, 큰 잘못을 바로 잡고, 폐허에서 Meenakshi 사원을 다시 열도록 촉구했습니다. 비자 야 나가라 통치자들이 성공하여 폐허를 제거하고 적극적인 예배를 위해 성전을 다시 열었습니다. [48] 그들은 다른 많은 지역 사원과 함께 16 세기까지 사원을 복원, 수리 및 확장했습니다. [49]

재건

성소의 Meenakshi (1801 스케치).
1895 년경 1000 기둥 만다 파 ( choultry )의 조각품 .

사원은 16 세기와 17 세기에 힌두 나야 카 왕조 통치자 비슈와 나타 나약의해 재건되었습니다 . Susan Lewandowski에 따르면 Nayaka 통치자 는 사원 도시 계획과 Meenakshi 사원을 재 설계 할 Shilpa Shastras 라는 건축에 관한 힌두교 텍스트를 따랐습니다 . Lewandowski는 동심원 모양의 광장과 주변의 순환 도로 형태로 도시가 배치되었으며, 방사 거리는 Meenakshi-Sundaresvara 사원에서 정점에 이릅니다. [50] 이 거리에는 Adhi, Chitrai, Avani-moola, MASI 등과 같은 전통적인 타밀어 힌두교 월 이름을 사용합니다. 이 달마다 힌두교도들은 같은 이름의 거리를 통해 사원의 청동을 축제로 가져가는 전통을 시작했습니다. [50]사원과 도시는 떠오르는 수리야 (태양신) 를 맞이하기 위해 다시 동쪽으로 향했습니다 . [50] [참고 1] 성전 도시는 새로운 성전 주변에서 다시 성장했으며, Lewandowski에 따르면, 왕족, Kshatriyas 및 Vaishya 상인이 성전의 남동쪽에 살았던 Brahmins와 함께 카스트를 따라 구성된 인간 정착지가 있습니다. 사원에 가까운 특별 구역, 다른 지역 및 도시 주변의 다른 구역. [51] 왕은 하나님과 그의 권한을 연결하고 사회 시스템을 유지하기 위해 성전에 연결된 행렬의 전통을 시작했다. [51]대조적으로 Bayly에 따르면 행렬은 전통적인 모계 사회적 가치, 그 인기를 더 잘 설명하는 형제 자매 친척 가치를 반영합니다. 전사 여신 숭배 전통은 타밀 힌두 전통에서 고대이며 Bayly는 14 세기 전쟁 이후 극적으로 확장되었습니다. [36]

1560 년 Vishwanatha Nayaka가 완성한 작업은 Tirumala Nayaka (1623–55) 통치 기간 동안 현재의 구조로 크게 확장되었습니다 . 힌두교 왕인 티루 말라 나야 카는 사원 안에 많은 단지를 세우는 데 상당한 관심을 가졌습니다. 그의 주요 공헌은 Vasanthotsavam (봄 축제) 을 축하 하는 Vasantha MandapamKilikoondu Mandapam (앵무새의 회랑)입니다. 사원 탱크와 Meenatchi Nayakar Mandapam 의 복도는 Rani Mangammal에 의해 건설되었습니다 . 일부 구조 변경 계획 Nayaka 왕조 의 총리 인 Ariyanatha Mudaliar 의 감독하에 있었습니다 .[52]

식민지 시대에 Meenakshi 사원 주변의 인구는 포르투갈과 유럽의 다른 지역에서 경쟁하는 선교사가 이끄는 기독교 선교 활동의 허브를 매료했습니다. [53] 영국 통치자 먼저 성전 엔 다우먼트를 포기하고 영국 군대는 사회 정치적 수용을 얻기 위해 사원 축제에 참가했다. 예를 들어, Clive 경은 Sringapatam에서 동인도 회사가 약탈 한 보석을 기증했지만 1820 년에 그들은 사원 후원자 역할에서 철수하고 사원 축제에 참여했습니다. [51] [54]선교사들은 성전 작품을 조롱하고 성전 관습을 비판하면서 스스로를 "로마 브라만"과 "북부 산 니아 시스"[원문]라고 소개했습니다. 사람들이 침례를받은 후에도 계속해서 성전을 후원하는 선교 활동은 실패했습니다. 선교사들은 타밀 인들이 "누군가가 기독교인 인 아내를 원하면"침례를 주거나 질병에 걸렸을 때 의료 적 도움을 원하면 침례를주고 가난하면 물질적 도움을주기 때문에 타밀 인들은 "세례를 주었지만 개종하지는 않았다"고 회신했습니다. [55] [56]

Nayakas가 끝나고 마드라스 대통령이 시작되고 식민 영국군이 지원에서 철수 한 후 성전 상태가 악화되었습니다. 1959 년에 타밀 힌두교도들은 기부금을 모으기 시작했고 엔지니어, 힌두교 수도원, 역사가 및 기타 학자들과 협의하여 복원 작업을 시작했습니다. 완공 된 복원은 1995 년 Kumbhabhishekam 과 함께 축하 되었습니다. [57] 사원은 17 세기에서 20 세기 초반까지 때때로 Minaksi로, 도시는 Madura로 표기됩니다. [38]

사원은 Shiva-lilas (Shiva의 스포츠) 라고 부르는 전통적인 역사를 가지고 있으며 ,이 에피소드 중 64 개는 사원 벽 주위에 벽화로 그려져 있습니다. 이것들은 Madurai와 사원의 많은 파괴를 묘사하고 매번 파괴의 재와 폐허에서 상승합니다. [58]

나 다르의 사원 입장 선동

1895 년 11 월, kamuthiNadars 는 Ramnad M. Baskara Sethupathi의 Raj에 대한 신탁 관리하에있는 Meenakshi Sundaraswara 사원에 의식 잔치 개최를 허가 해달라고 청원했습니다. 그들의 청원은 받아 들여졌지만 나 다르가 성전에 들어 가지 않고 수행되어야합니다. 안티 - Nadar 연합은 Vellasami Thevar, Ramnad의 라자에서 광대 한 땅의 상속 통치자와 후반의 할아버지에 의해 만들어졌습니다 Muthuramalinga Thevar . 그는 나 다르가 그들의 자유를 주장하는 것을 금지했습니다. 그는 Maravar 사회의 충성을 명령하고 모든 계급 간의 구별을 주장했습니다. [59] [60] [61]

Erulappa Nadar의 가족에 속하는 15 명의 Nadar 그룹이 1897 년 5 월 Kamudi에있는 사원에 들어 와서 수장 신에게 푸자를 연주했습니다. Maravars와 Ramnad Zamindar M. Baskara Sethupathi는 이의를 제기하고 Erulappa Nadar 가족 중 15 명이 사원을 오염 시켰다고 주장하고 Rs의 지불을 요청했다는 불만을 제기했습니다. 정화 의식을 위해 2500. 법원은 1899 년 7 월 20 일 피고인이나 지역 사회 구성원 모두 성전에 들어갈 권리가 없다고 결정했습니다. 성전에서 필요한 의식 정화 의식을 위해 피고인은 500 루피를 지불하라는 명령을 받았습니다. [60] [61]

Nadars는 Rs의 자금으로 Madurai의 하위 판사의 판결에 만족하지 않고 Madras의 고등 법원에 항소했습니다. 커뮤니티 회원으로부터 모금 된 42,000. 판결은 Nadars를 상대로 한 다음 런던 Privy Council에 항소했습니다. Privy Council은 1908 년 고등 법원의 판결을 인용하여 Madurai 하위 판사의 결정을 승인했습니다. Madurai 지방 치안 판사는 Privy Council의 결정을 근거로 공군의 체류를 다른 임기로 연장 할 것을 제안했습니다. Kamudi Temple Entry 케이스는 다시 문제를 일으킬 수 있습니다. [60] [61]

기술

aerial image of a temple campus
남쪽 고푸 람 정상에서 본 화합물의 공중보기 , 북쪽을 바라보고 있습니다.
1911 년 스케치에 따른 성전 계획 (변경 사항을 반영하지 않음).

사원 단지는 오래된 도시 마두 라이 의 중심입니다 . 그것은 많은 동심원 내부의 기념물로 구성되며 각 층은 높은 석조 벽으로 강화됩니다. 외벽에는 4 개의 우뚝 솟은 관문이있어 신자들과 순례자들이 사방에서 단지 안으로 들어갈 수 있습니다. 14 세기에 도시가 파괴 된 후 타밀 전통에 따르면 Vishwantha Nayaka 왕이 Shilpa Shastras (산스크리트어 : śilpa śāstra)에 규정 된 원칙에 따라 사원과 그 주변의 Madurai 도시를 재건 했다고 합니다. 도시 계획은 다음을 기반으로합니다. 사원에서 방사되는 거리가있는 동심 사각형. [11]초기 타밀어 텍스트에는 사원이 도시의 중심이었고 거리가 연꽃과 꽃잎처럼 빛나고 있다고 언급했습니다. 사원 프라 카람 ( 사원 외부 구역)과 거리에는 행렬이 사원 단지를 순회하는 정교한 축제 달력이 있습니다. 행렬에 사용되는 차량은 중앙에서 멀어 질수록 점진적으로 더 무겁습니다. [62]

사원 단지는 약 14 에이커 (5.7ha)에 걸쳐 있습니다. [26] [63] 마당 근접 약 800 피트 양쪽 사각하는 것이지만, 더 정확하게 50피트 이상 약 일측 사각형. 이 단지에는 수많은 신사와 만다 파가 있으며, 그중 가장 중요하고 가장 큰 신사는 가장 안쪽 안뜰에있는 두 개의 평행 신사로, 하나는 Meenakshi (계획에서 B)이고 다른 하나는 Sundareshvara (A)입니다. 또한이 단지에는 순례자들이 입욕 할 수있는 황금 연꽃 신성한 웅덩이 (L), 광범위한 조각품 (Q)이 있는 천 기둥 홀 합창단 , kalyana mandapa 또는 결혼식 장, 힌두교 신과 학자들을위한 많은 작은 사당이 있습니다. 상감(아카데미) 역사, 종교 학교 및 행정 사무소 인 건물, 코끼리 헛간, 정기 행렬에 사용되는 병거 및 일부 정원과 같은 장비 창고. [63] 사원은 상업적 허브 전통적인 시장 내부에 매립된다. [26] [63]

홀리 레이놀즈 (Holly Reynolds)에 따르면 성전 계획과 구시가지를 면밀히 살펴보면 그것이 대칭과 위치의 원리를 기반으로 한 우주 다이어그램 인 만다라임을 시사합니다. [64]

사찰 단지는 살아있는 역사를 가지고 있으며 폐쇄 된 약 60 년과 14 세기에 폐허가 된 후 폐허가 된 것을 제외하고는 거의 모든 역사에 사용되었습니다. 사원은 현대 시대에 계속 발전해 왔습니다. 예를 들어, 식민지 시대 이전에는 사원 단지 자체가 오래된 도시의 요새화 된 벽의 또 다른 층 안에있었습니다. 영국인은 19 세기 초에이 요새 층을 허 물었습니다. 사원 단지의 살아남은 계획은 사원 주변의 동심원 사각형 세트로 정의 된 구시 가지 내에 배치합니다. [65]

고대 사원 단지가 열렸습니다. 안뜰 벽은 침략과 사원 단지 약탈에 대응하여 시간이 지남에 따라 추가되었습니다. 텍스트 Thirupanimalai 에 따르면 , 비자 야 나가라 사령관 Kumara Kampana는 마두 라이 정복을 마친 후 기존 건물을 재건하고 14 세기에 사원 주변에 방어벽을 세웠습니다. Lakana Nayakar는 첫 번째 prakara (안뜰) 주변에 방어벽을 추가했으며 15 세기 중반에 Mahamandapa와 Meenakshi 신사를 확장 및 개조했습니다. [16] [40]

16 세기 후반 카르 나 타카 북쪽의 이슬람 데칸 술탄국 연합에 의해 힌두 비자 야 나가라 제국이 파괴 된 후, 마두 라이 지역은 주권을 선언했습니다. 그런 다음 Visvanatha Nayak은 사원 단지를 강화하기 위해 자원을 쏟아 부었고 사원 단지에 대한 새로운 계획을 세웠습니다. Nayaka 통치자는 또한 주요 신사의 vimana를 금으로 도금했습니다. Chettiappa Nayakkar는 Sannadhi gopuram 앞의 Dvarapala mandapam과 Meenakshi Devi 신사 주변의 두 번째 보호 벽인 Golden Lotus Tank의 북쪽 열주를 재건했습니다. [16] [40]

Meenakshi 사원에는 14 개의 다채로운 gopura가 있습니다. 이들은 다양한 신사와 만다 파의 관문입니다.
서쪽 타워에서 바라본 사원
사원의 서쪽 탑

Gopurams

Meenakshi 사원의 신사는 세 개의 벽으로 둘러싸인 인클로저 안에 내장되어 있으며, 각각 4 개의 관문이 있으며, 외부 탑은 더 커지고 해당 내부 탑에 도달합니다. 사원에는 14 개의 고푸 람이 있으며 그 중 가장 높은 곳은 남쪽 타워이며 높이가 52m (170 피트) 이상이며 16 세기 후반에 재건되었습니다. 가장 오래된 gopuram는 에 의해 만들어진 하나 동부 (I 요금제)이다 마라 바르 만 선다 라 판 디안 1216년에서 1238년까지 중 [66]gopuram 다중 오층 구조 밝은 색채 그린 조각으로 덮여있다. 바깥 쪽 고푸 은 도착하는 순례자들의 랜드 마크 역할을하는 높은 피라미드 형 타워이고 안쪽 고푸 람은더 작고 다양한 신사의 입구 관문 역할을합니다. [35] [67]

사원 단지에는 4 개의 9 층 고푸 람 (외부, 라자), 1 개의 7 층 고푸 람 (Chittirai), 5 개의 5 층 고푸 람, 2 개의 3 층 및 2 개의 1 층 금도금 성소 탑이 있습니다. [68] 이 다섯이 Meenakshi 신사로 참배 Sundareshvara, 3은 게이트웨이 중. 탑은 치장 벽토 이미지로 덮여 있으며, 그중 일부는 신의 인물이고 다른 일부는 힌두 신화, 성도 또는 학자의 인물입니다. 각 층의 각 그룹 또는 패널 세트는 지역 또는 범 힌두 전설의 에피소드를 제공합니다. 외벽에만있는 가장 높은 4 개의 고푸 람은 거의 4,000 개의 신화 이야기를 묘사합니다. [68] [40]

Meenakshi 사원 단지의 주요 고푸 람 중 일부는 다음과 같습니다. [16] [40]

  • 순 다레 스와 라르 신사 입구에있는 3 층짜리 고푸라의 일부와 여신 미 낙시 신사의 중앙 부분은 사원에서 가장 초기에 살아남은 부분 중 일부입니다. 이것들은 Kulasekara Pandya (1190-1216 CE) 왕에 의해 건설되었습니다. 전통적인 텍스트는 그를 시인-성자 왕이라고 부르며, 추가로 그를 Ambikai Malai라는시와 함께 본당 근처의 Natarajar와 Surya, 동쪽의 Ayyanar, 남쪽의 Vinayagar, Kariamalperumal in 서쪽과 북쪽의 칼리. 그는 또한 Mahamandapam을 만들었습니다. Kulasekara Pandya는 또한 시인이었고 그는 Ambikai Malai 라는 Meenakshi에 대한시를 작곡했습니다 . [9]
  • Maravarman Sundara Pandyan 나는 1231 년에 Gopura를 만들었고 Avanivendaraman이라고 불렀고 나중에 재건, 확장하고 Sundara Pandya Thirukkopuram으로 명명했습니다. [9]
  • Muttalakkum Vayil로도 알려진 Chitra gopuram (W)은 Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251)에 의해 지어졌습니다. 이 고푸 람은 힌두 문화의 세속적이고 종교적인 주제를 묘사 한 프레스코 화와 부조의 이름을 따서 명명되었습니다. Maravarman Sundara Pandyan II는 또한 Sundareswara 신전과 Sundara Pandyan Mandapam에 기둥이있는 복도를 추가했습니다. [9] 14 세기 손상 이후 재건되었으며, 화강암 구조물은 1595 년 이후 Kumara Krishnappar에 의해 개조되었습니다. [10]
  • Vembaturara Ananda Nambi는 1227 년에 3 단 고푸 람의 초기 버전을 만들었습니다. 다른 고푸 람과 마찬가지로 14 세기에 파괴되었다가 나중에 재건되었습니다. 이 gopuram은 Meenakshi 신사와 Kilikuttu (앵무새) mandapam 사이에 있습니다. 일부 비문에서는 Vembathurar gopuram이라고합니다. [9]
남쪽 고푸 은 가장 높고 곡선 형입니다 (위 : 내부 및 외부보기). 다채로운 조각은 힌두교 텍스트의 전설적인 장면을 설명합니다.
  • 순 다레 슈 와라 신사 동쪽의 고푸 람은 5 층입니다. Vijayanagara 통치자들이 폐허에 남아 약 50 년 동안 휴면 한 후 사원 단지를 재개 한 후 Vasuvappan에 의해 1372 년에 완성되었습니다. Sundareshwara 신사에 서쪽으로 gopuram은 또한 5 층이며 Mallapan에 의해 1374 년경에 완성되었습니다. [69]
  • 관문의 기초에서 발견 된 비문에 따르면 Visvappa Nayakkar는 1530 년경에 두 번째 prakara에 Nayaka gopuram을 지었고 Palahai gopuram은 Mallappan이 거의 같은시기에지었습니다. 두 고푸 람 모두 비슷한 스타일과 아키텍처를 가지고 있으며, 아마도 같은 아티스트의 공동 작업 그룹에 의해 지어진 것 같습니다. [69]
  • Meenakshi의 신사에있는 Kadaka Gopuram은 16 세기 중반에 Tumpichi Nayakkar에 의해 지어졌지만 텍스트에 따라 날짜가 다릅니다. 5 층 건물로 벽으로 막혀 있고 불분명 한 이유로 1963 년까지 폐쇄되었습니다. 이 고푸라는 1963 년에 리노베이션이 완료된 후 재개 장했습니다.
  • Nadukkattu gopuram 또는 Idaikattu gopuram이라고도 불리는 Ganesha 신전 근처의 gopuram (Mukkuruni Vinayakar)은 Siramalai Sevvanthimurti Chetti 가문에 의해 지어졌습니다. Meenakshi와 Sundareswarar의 신사 사이에 있기 때문에 Nadukkattu라고 불립니다. 그들은 또한 Adi 거리의 북쪽 부분에있는 5 층 타워 인 Idabhakkuri gopuram을 재건하고 개조했습니다. [69]
  • 가장 높은 탑인 9 층짜리 남쪽 고푸라도 Thiruchirapalli 근처에 살았던 부유 한 힌두교 인 Siramalai Sevvanthimurti Chetti 가문에 의해 지어졌습니다. 그것은 16 세기 후반에 완성되었습니다. gopuram은 힌두교 텍스트, 특히 Puranas의 전설을 설명하는 패널에 1,500 개가 넘는 신화 캐릭터가있는 광범위한 예술 작품으로 유명 합니다 . [69]
  • Mottai gopuram (lit. "bald"gateway)은 North Raya gopuram이라고도 불리는 Krishnappa Nayakkar에 의해 시작되었습니다 (이것은 계획에없는 하단 가장자리 아래). 그것은 1878 년에 Amaravati Purur Vayinagaram Chettiyar 가족에 의해 완성되었습니다. 거의 3 세기 동안 모타이 고푸 람은 지붕 구조가 없었고 더 단순하며 다른 주요 입구보다 치장 벽토 이미지가 적어 상대적으로 대머리와 지역 이름을 제공합니다. 19 세기에 완성되기 전에 돌과 벽돌로 만든 고푸 람은 치장 벽토 이미지가 훨씬 적었습니다. [70]

신사

golden roof of a shrine
성소 위의 황금 비마나
A sculpture in the pilgrim pillared hall
순례자 기둥 홀의 조각

Meenakshi 사원에는 대부분의 Shaiva 사원과 마찬가지로 Meenakshi 여신 (Parvati, Devi, Amman)과 신 Sundaresvara (Shiva, Deva, Cuvami)를위한 두 개의 별도 신사가 있습니다. [71] 동쪽 모두 개방. 데비 신사는 남쪽 (B)에있는 반면 데바 신사는 북쪽 (A)에 더 중앙에 위치하므로 여신을 프라다무르 티로 배치 하거나 복합 단지 내에서 "더 중요한"오른쪽에 배치한다고 풀러는 말합니다. . [71]

여신 사당은 구부러진 자세로 서있는 미 낙시의 녹색 돌 이미지를 가지고있다. 그녀의 손에는 연꽃이 있고 그 위에 녹색 앵무새가 있습니다. 그녀의 왼손은 그녀 옆에 매달려 있습니다. 이 이미지는 정사각형 가르 바 그리 야 (중앙 성소)에 설정되어 있습니다. 이 이미지의 사본은 금속으로 만들어져 사원 단지에 보관되어 있습니다. 금속 버전은 축제 행렬에 사용됩니다. [71] 도해 환산 Meenakshi의 독특한 특징은 그녀의 오른손 앵무새의 존재이다. 앵무새는 일반적으로 Vaishnava azhwar 성자 Andal 과 관련이 있습니다. [72]순 다레 스와 라르 신전은 정사각형 평면 성소에 돌 링가를 가지고 있으며,이 아 니콘은 돌 코브라 후드 아래 음영 처리되어 있습니다. 북동쪽 구석에는 그의 배우자의 또 다른 돌 이미지가 있습니다. 이들 중 어느 것도 축제 행렬 동안 여행하지 않습니다. 오히려 Sundareswarar는 의인화 된 Somaskanda 이미지의 형태로 표현됩니다. [71]는 단순한 금속 자에 엠보싱 피트의 쌍이다 Cokkar를 호출 시바 다른 금속 심볼 화상이있다. 이 상징은 하루 종일 순다 레스 와라 성소 근처에 보관 된 다음 매일 저녁 팔라 키에 담아 Meenakshi의 방 으로 옮겨 두 사람이 상징적으로 함께 밤을 보낼 수 있도록합니다. 아침에 사원 자원 봉사자들이 신성한 부부를 깨우고 상징적 인 Cokkar 이미지가 Sundareswarar 성소로 다시 옮겨집니다. [71]

순 다레 스와 라르 신사 [주 2] 는 단지 내에서 가장 크고 입구가 동쪽 고푸 람과 정렬되어 있습니다. Meenakshi의 신전은 더 작지만 신학 적으로는 더 중요합니다. Meenakshi와 Sundareswarar 신사는 모두 Vimanam (성소 위의 탑)으로 금으로 도금 되어 있습니다. 황금빛 꼭대기는 두 개의 연속적인 탑의 구멍을 통해 서쪽의 먼 거리에서 볼 수 있습니다. Meenashi 신사의 길에있는 Sundareswarar 신사 외부에 위치한 단일 돌로 조각 된 Ganesh 의 높은 조각은 Mukuruny Vinayakar 라고합니다 . 3 쿠 리니 (단위)를 측정하는 큰 크기의 쌀 은 큰 제물 공 모양으로 만들어 지며 [74] 따라서 가네쉬는Mukkurni Vinayagar (세 쿠 리니 ). [66]

Kumara Kampana는 Thirupanimalai 텍스트를 언급하고 보석을 기부했으며 14 세기에 두 신사의 일일 운영 비용을 충당하기 위해 보조금을 지급했습니다. [40] 난질 나두에 사원 우상을 숨긴 타밀 힌두교도들은 그들을 다시 데려와 재 성화하여 마두 라이 술탄 통치하에 사원이 폐쇄되었던 거의 50 년의 시대를 끝냈습니다. 사원 비문은 비자 야 나가라 통치자들이 16 세기까지 사원에서 예배 의식에 참여하고 금을 기부했음을 암시합니다. Lakana Nayakar 내장 Paliarai을(침실) 아이콘 여신과 신이 상징적으로 함께 밤을 보내기 위해 15 세기 중반. Nataraja 신사는 또한 Thiruvalavaudaiyar 신사를 개조 한 Arulalan Sevahadevan Vanathirayan에 의해 15 세기에 추가되었습니다. [16] [40]

사원에는 두 번째 안뜰의 북서쪽 모서리에있는 Murugan과 같은 다른 신사가 있습니다. 그것은 Krishnappa Nayakar II에 의해 지어졌습니다. [10] 현지에서 Mukuruny Vinayakar라고 불리는 큰 주먹밥이있는 키가 큰 모 놀리 식 코끼리 조각상은 Meenakshi 신사와 Sundareshwarar 신사 사이에 조각되어 코끼리 머리를 준 전설을 반영합니다. [68] [40]

사원 탱크와 주변 현관

비자 야 나가라 통치자의 지역 총독이었던 나야 카는 사원 단지를 확장했습니다. 1516 년에 Saluvanarasana Nayaka는 순례자들이 수영을 할 수있는 신성한 웅덩이를 추가하여 Ezhukadal (7 개의 바다, Saptasaharam)이라고 명명했습니다. [16] [40] Chettiappa Nayakkar가 Sannadhi의 gopuram 앞에있는 북쪽 골든 로터스 탱크의 성당뿐만 아니라 Dvarapala의 mandapam 재건. [75]

사원 수영장에서 황금 연꽃.

신성한 사원 탱크는 Porthamarai Kulam ( "황금 연꽃이있는 연못")이라고합니다. Adhi Theertham, Sivaganga 및 Uthama Theertham이라고도합니다. 수영장의 크기는 165 피트 (50m) x 120 피트 (37m)입니다. [76] 풀 벽 벽화 그린 하였다. 17 세기와 18 세기 Nayak 시대의 그림 중 일부만이 남아 있으며, 탱크 서쪽에있는 작은 현관에서 그러한 부분이 발견됩니다. Vijayaranga Chokkanatha와 Rani Mangammal이 참석 한 Sundareswarar와 Meenkashi의 결혼을 묘사합니다. 그림은 섬세한 검은 선과 흰색, 녹색 및 황토색의 넓은 영역으로 생생한 빨간색 배경에서 실행됩니다. 하늘 부부는 꽃이 만발한 나무가 배경에있는 건축 틀 안에 앉아 있습니다. [77]

작은 6 기둥 그네 만다 팜 (Unjal)은이 기간 동안 Cheventhi Murthi Chetti에 의해 지어졌으며 현재 금요일 의식을 위해 사용되고 있으며 1985 년에 만들어진 전체 사원 단지의 모델도 수용하고 있습니다. [75]

사원 단지에는 수세기 동안 왕과 부유 한 후원자가 지은 많은 만다 파 (기둥이있는 홀)가 있습니다. 그들은 choultry 또는 순례자들이 쉬는 장소입니다. 이러한 만다 파 중 일부는 다음과 같습니다. [16] [78]

메인 만다 팜

  • Chinnappa Nayakkar는 1526 년 두 번째 안뜰의 북동쪽 부분에 100 개의 기둥이있는 Mandapa Nayaka Mandapam을지었습니다.이 만다 파에는 Nataraja 청동에서 일반적으로 발견되는 왼쪽 다리 대신 댄스 무드라에서 "오른쪽"다리를 위로 올려 유명한 나타 라자 동상이 있습니다. [66] [79]
이것은 Vaishnavism과 Shaktism의 신들과 서사 프리즈를 포함하는 Shaivism 전통 사원입니다. 위 : Meenakshi 사원의 크리슈나 조각 (1801 년 스케치).
  • 이 기간 동안 Cheventhi Murthi Chetti가 6 개의 기둥으로 된 작은 스윙 만다 팜 (운잘, oonjal)을 지어 냈으며, 현재 금요일 의식에 사용 중입니다. Meenakshi와 Sundareswarar의 이미지는 매주 금요일 저녁 그네에 배치되고 흔들립니다. 신사에는 두 명의 Dvarapala (보호자)가 측면에 있고 연꽃 무늬 가있는 황금색 직사각형 기둥이지지 하는 3 층 고푸있습니다. 방의 둘레를 따라 신성한 부부의 화강암 패널이 있습니다. 홀은 사원 탱크의 서쪽 은행에 있습니다. 이 만다 팜에는 1985 년에 지어진 사찰 단지 전체의 모형도 있습니다.
  • Kambathadi mandapam (H)은 Krishna Virappa Nayakkar (1572-1595)에 의해 지어졌습니다. 이 choultry 홀은 복잡하게 조각 된 조각과 8 개의 Shiva 형태로 유명합니다 : Ardanarishwara (반은 Parvati, 반은 Shiva), Rudra (화난 Shiva), Bhikshadanamurti (Shiva는 스님), Dakshinamurti (Shiva는 요가 교사, 전문가), Lingobhava (Shiva) 링가에서 나온다), Ekapathamurti, Rishaba, Somaskanda (Shiva, Parvati 및 Skanda), Chandrasekara, Nataraja (춤추는 Shiva) 및 Somasundara. [70]
  • Ashta Shakthi Mandapam ( "여덟 여신의 전당", O 계획 중)은 두 명의 여왕에 의해 지어졌습니다. [80] 이 동쪽 gopuram 근처의 홀은 방문객으로 정문과 Meenakshi 신사 타워를 선도 작은 gopuram 사이입니다. [81] 통로는 여신 여덟 개 형태 지명되었다 샥티 Koumari, Roudri, Vaishnavi, 마하 - 미와, Yagnarupini, Shyamala, 마 헤스 와리 및 Manonmani : 그 기둥에 새겨 져있다. [80] 이 힌두교의 모든 주요 전통의 여성과 전력 측면을 반영합니다. 다른 조각품과 그림은 Tiruvilayadal (Shiva의 신성한 게임)을 묘사합니다 . 영웅의 조각 마하바라타는Pancha의 Pandavas를이 에서 볼 수있다판차 판다 바 만다 팜 (판다 바스 홀). 홀에는 또한 시바 학자들의 조각상 4 점과 1923 년에 추가 된 마하트마 간디 동상이 있습니다 . 인디언은 식민지 영국 통치로부터 독립 투쟁을 벌이고 있습니다. [80]
Meenakshi 사원의 기둥 홀 중 하나.
  • Sangili mandapam (E) 이라고도하는 Kilikoondu Mandapam 은 Meenakshi 신사 근처에 있습니다. 킬 리콘 두라는 단어는 "앵무새 장"을 의미하며 과거에는 여기에 보관 된 앵무새가 "미 낙시"라고 말하는 훈련을 받았습니다. 이 기둥 홀은 Muthu Veerappa Nayakar에 의해 1623 년에 완공되었습니다. 케이지는 나중에 제거되었습니다. [82] 현대 시대에, 여자는 수행 kolattam 춤, 곡예 및 호출 될 이유가 천장에서 매달려 긴 로프와 함께 형성 체인 포함 스틱 댄스의 유형 sangili을 . 이 춤은 힌두 축제를 축하합니다. [82] Kilikoondu Mandapam은 로부터 문자의 조각 위해 주목할 만하다 마하바라타, 힌두교 서사시. 또한 기둥에 얄리 조각상이 있는데, 그 입 안에는 자유롭게 회전하는 돌 구슬이 조각되어 있습니다. [82]
  • Nandi (신성한 황소)가 앉아 있는 Kambatadi Mandapam ( "사원 나무의 홀")에는 다양한 시바가 조각되어 있으며 유명한 "미 낙시의 결혼"조각품도 포함되어 있습니다. [66] 여기에있는 다른 조각품 으로는 댄스 경연 대회에 출전 한 Shiva와 Kali , 황금 깃대, Durga as Siddar 등이 있습니다. [66]
  • 비라 vasantha 라야 mandapam (R)은 1000 필러 mandapam 남쪽이고, Muthu Veerappa Nayakar I. 의해 1611 년에 완료되었다 [10] 이 주 Sundaresvara 서재 직면 난디 포함한다. 이 홀의 남쪽에는 kalyana mandapam 또는 웨딩홀이 있습니다. 시바와 파르바티의 결혼은 매년 4 월경에 열리는 치 티라이 축제 기간 동안 축하되는 곳 입니다.
  • Vasantha mandapam (계획 하단)이라고도하는 Pudumandapam은 17 세기에 Thirumalai Nayak에 의해 완성되었습니다. 현재 벽으로 둘러싸인 단지 외부의 동쪽 타워 앞에 있습니다. 미완성 된 동부 고푸 람으로 이어집니다. 이곳에는 124 개의 기둥이 있으며, 각 기둥에는 Meenakshi의 Shiva, Kali, Nataraja, Surya, Chandra에 대한 결혼식의 조각품과 사탕 수수 줄기를 먹는 코끼리와 같은 일반적인 생활 장면이이 만다 팜에서 발견됩니다. [83] 그 인기는 조각의 전체보기 어렵게 만들 일부 숨기기 또는 가교 반응 홀을 점령 가게 주인,되었다. [83]
  • Golu mandapam 은 Krishnappa Nayakkar의 통치 기간에 1565 년에 평민 인 Thittiyappa Chetti에 의해 지어졌습니다. 이 만다 팜은 매년 가을 축제의 9 일 동안 여신 Meenakshi가 골루 인형처럼 9 가지 형태로 장식되는 Navaratri 축제에서 사용됩니다. [84]
1,000 pillar hall lit up
천 기둥 홀
A sculpture in the pilgrim pillared hall
모든 기둥은 종교적 또는 세속적 조각으로 새겨 져 있습니다.
  • 천개 - 가교 홀 (Q)가 두 신사의 공간을 차지하여, 985 새겨진 기둥 (대신 1000)를 포함 나머지 15 [35] 홀은으로 만들어진 Ariyanatha Mudaliar 스킬 및 예술적 비전 엔지니어링 1,569 및 혼합한다. [66] Ariyanatha Mudaliar는 Madurai의 최초 Nayaka (1559–1600) Viswanatha Nayak a 의 총리 겸 장군이었습니다 . 홀 입구에는 사원 입구 한쪽 측면에 말을 타고 앉아있는 Ariyanatha Mudaliar의 동상이 있습니다. 홀의 각 기둥은 조각품입니다. 조각 된 인물 중 더 눈에 띄는 인물은 Rati (Kama의 아내), Karthikeya , Ganesha , Shiva의 방황하는 스승입니다. 그만큼Meenakshi Nayakkar Mandapam ( " 천개의 기둥으로 이루어진 홀")에는 얄리 (사자의 몸과 코끼리 머리를 가진 신화 짐승)의 이미지가 새겨진 기둥이 두 줄로 있습니다. Sundareswarar 깃발 직원 홀의 북쪽에 위치해 있습니다. [66] 성전 아이콘, 사진, 그림 등의 전시가 표시 관내에서 사원 미술관있다. [66] 단이 홀 외부 서쪽으로 뮤지컬 기둥이다. 각 기둥을 치면 다른 음표가 생성됩니다. [66] [85]

기타 만다 팜

  • Lakana Nayakar는 서기 15 세기 후반에 Mahamandapa를 확장하고 개조했습니다.
  • Urchava Nayanar Mandapa와 Mahamandapa 앞의 작은 6 기둥 만다 파는 15 세기에 Sundaratolydaiya Mavali Vanathirayar에 의해 재건되었습니다.
  • Chettiappa Nayakkar는 Sannadhi gopuram 앞의 Dvarapala mandapam과 16 세기 후반 Golden Lotus Tank의 북쪽 열주를 재건했습니다.
  • Vanniyadi Natarajar Mandapam과 Annakkuli Mandapam은 16 세기 후반 Chellappen Mannikkam이라는 여성에 의해 지어졌습니다.
  • Murthiyamman mandapam과 Nandi mandapam은 Krishnappa Nayakar (1564-1572)에 의해 지어졌습니다. Nandi mandapam은 1877 년에 다시 개조되었습니다.
  • Mudali 필라 Mandapam 또는 Iruttu Mandapam (어두운 홀) 복도의 기둥에 1613 동안 Muthu 필라에 의해 만들어진 폭 길이 홀이다, 전설 해설 시바의 미세 조각이있다 Bikshadanar은 . [86]
사원은 남인도의 주요 순례지와 다른 곳입니다. 위 : 사원 에서 라자스탄 에서 온 순례자 .
  • Mangayarkarasi의 mandapam는 결혼식 홀에 새로 지어진 홀에 위치해 반대하고 Saivism 타밀 언어에 기여 여왕 Mangayarkarasi의 이름을 맺는다. [87] 의 남쪽에 Mangayarkarasi의 mandapam의 거짓말 Servaikarar Mandapam ,에 의해 만들어진 홀 Marudu 형제 1795 년 [88] 나가라 mandapam Sundareswarar 신사에 거짓말 반대 (드럼을 치고의 홀) Achaya Rayar, 라니 장관에 의해 만들어진 1635에서 망가 말은 [89] Kolu Mandapam은 동안 인형을 표시하는 홀이다 Navarathri 축제 9월 10 월 동안 축하했다. [90] 이 홀은 서쪽에있는 Meenakshi 신사의 두 번째 복도에 있습니다.

만다 파에는 커뮤니티 모임 홀도 있습니다. Kanaka Sabha와 Ratna Sabha는 첫 번째 prahara, Velliambalam의 Rajata Sabha, 100 기둥의 mandapam의 Deva Sabha, 1000 기둥의 mandapam의 Chitra Sabha에 있습니다. [91]

성전 안의 신들

이것들과 함께 사원 단지 내에 그의 아내와 함께 Thirumalai Naicker 왕의 동상이 있습니다.

의미

Meenakshi 사원은 힌두교도에게 신학 적, 문화적으로 중요한 사원입니다. Christopher Fuller 교수 Meenakshi 와 Sundaresvara 의 결혼식을 통해 여성을위한 "매우 중요한 통과 의례", "수만 갈리"또는 "길조로운 기혼 여성"이라는 문화적 개념이 남편과 함께 살면서도 독립적 인 사회 조직 자임을 나타냅니다. 타밀 리안 생활의 중심이 누구인지. 여신과 신의 결혼은 인간 결혼의 상징적 패러다임입니다. [92] 이 이벤트는 4 월 월경에 내리는 연간 축제 행렬로 기념한다. 사원은 또한 ShaivismVaishnavism 사이의 친밀하고 보호적인 관계를 의미하기 때문에 중요합니다.Shiva를 Meenakshi의 남편으로 만들고 Vishnu를 그녀의 형제로 만들어 힌두교의 전통을 드라 비 디아 혈통 시스템에서 중요한 관계로 만듭니다. [92] [93] Meenakshi는 자신의 중앙 부분 샥티 파의 힌두교 전통이 사원 쌍의 지배적 인 그림으로 표현. 따라서 사원은 세 가지 주요 전통을 모두 상징적으로 기념합니다. [94] [95]

Tiruvilaiyatal Puranam 에 따르면 Shaivism의 68 개 순례지 목록 중 Kashi (Varanasi), Chidambaram, Tirukkalatti 및 Madurai의 네 곳이 가장 중요합니다. 마두 라이의 성사는이 사원에서 나옵니다. [96] Sundareswarar의 신전은 Pancha Sabhai (5 개의 궁중) 중 하나로 간주되며 , [97] 타밀 힌두 전통에서는 Shiva가 우주 춤을 수행했다고 믿습니다 . [98] 타밀 워드 velli의 수단은과 ambalam 수단 스테이지 또는 제단. [99] 이 대규모 Nataraja 조각은 거대한 은색 제단 안에 따라서 "Velli Ambalam"(실버 거처)라고합니다. [100]

이 사원은 독점 사이트는 아니지만 힌두교 결혼식을위한 인기있는 장소입니다. 짧은 주요 의식은 성전에서 완료되고 그 다음에는 다른 곳에서 리셉션 및 기타 의식이 진행됩니다. [101]

Meenakshi 사원은 종교적 중심지 일뿐만 아니라 경제 중심지이기도합니다. 사원 관련 순례자와 방문객을위한 상품과 서비스는 마두 라이 경제의 중요한 부분입니다. [102]

예배

Meenakshi Amman 사원은 힌두교 예배의 활발한 집입니다. 사제들은 매일 그리고 축제 기간 동안 푸자 의식을 수행합니다 . [103] 자원 봉사자와 사원 직원은 또한 상징적으로 그들이 함께 할 수 있도록 한 후, 매일 밤 Meenakshi의 챔버로 가마에 Sundaresvara의 아이콘을 이동이 깨어 매일 아침 자신의 신사 Sundaresvara를 반환으로, 일상적인 의식에 참여한다. [16] 주기적 라 타가 있습니다.(전차) 화려한 옷과 꽃으로 장식 된 정교한 자동차 신사에서 여신의 금속 복사 아이콘 중 하나를 사원에서 꺼내고, 자원 봉사자들이 마두 라이 거리를 통해 차를 끌고 그 중 하나에서 사원 단지를 순회하는 행렬 오래된 도시의 동심 도로. 이것은 그녀의 신화 적 정복과 사람들의 세속적 삶에서 그녀의 존재를 상징합니다. [16]

마두 라이 사원 라타 야 트라 축제 (봄).
골루 인형 축제 (가을).

사원에는 매일 6 번의 푸자 달력이 있으며, 각각은 Meenakshi와 Sundareswarar 모두를위한 abhisheka (신성한 목욕), alangaram (장식), neivethanam (음식 제물 [주 3] ) 및 deepa aradanai (램프 의식)의 네 가지 의식으로 구성됩니다. [105] 의례 축제는 음악과 동반 nadhaswaram (파이프 구) 및 tavil (타악기)의 암송 베다 . [103]

힌두교도들은 일반적으로 darshana를 위해 신사에 들어가기 전에 먼저 신사를 시계 방향으로 돌립니다 . Meenakshi는 순례자들이 Sundareswarar 전에 일반적으로 방문하며, 그녀는 단지의 주요 신으로 간주했습니다. 타밀 나두에있는 대부분의 샤크티 사원과 마찬가지로 아디 (7 ~ 8 월)와 태국 (1 ~ 2 월) 의 타밀 달 동안의 금요일 은 수천 명의 신자들이 성전에서 축하합니다. "Avani Moola Utsavam"은 주로 Sundareswarar에 전념하는 10 일 축제 로 Shiva의 신성한 게임을 의미하는 다양한 Thiruvilayadal을 설명 합니다.

축제

Meenakshi 사원은 타밀 달력의 매월 축제를 개최합니다. 일부 축제는 12 일 동안 백만 명이 넘는 사람들을 끌어들이는 Meenakshi 결혼식 관련 축제와 함께 상당한 참여를 유도합니다. 그것은 " Meenakshi Thirukalyanam " 이라고 불립니다 . 이 축제는 일반적으로 4 월경에 내리는 치 티라이의 달에 열립니다. 그것은 Meenakshi의 신성한 결혼을 표시하며 가장 많이 참석하는 축제입니다. [106] 결혼식 신성한 부부는 모계 중심으로 인도 남쪽 결혼의 고전 인스턴스로 간주되고, 배열은 "마두 라이의 결혼"이라고 언급했다. 이것은 부계가 강조된 "Chidambaram 결혼"과 대조를 이루며, Shiva의 지배력, 의식 및 신화에 반영됩니다.Chidhambaram의 Shiva 사원 . [107] 축제는 Meenakshi과 Sundareshwara 자원 봉사 열애가 끄는 전차 여행, 비슈누 시바 결혼에 그의 여동생을 범 행렬이 포함되어 있습니다. 신부 인 미 낙시는 왕실 군주입니다. [108] 상기 하나 개월 동안 "THER Thiruvizhah"(전차 축제) 및 "Theppa Thiruvizhah"(플로트 축제)를 포함한 다수의 이벤트가 존재한다.

Navarathri 축제를 위해 장식 된 Meenakshi 사원.

다른 축제로는 Vaikasi 달에 열리는 Vasantham 축제가 있습니다. Aani의 Unjal Festival, Aadi의 Mulai-Kottu 축제, Aavani Moolam Aavani, Ayppasi 및 Karthikai 달의 Kolattam 축제, Margali 달의 Arudhra Dharsan 축제, Madurai의 Mariyamman 사원과 함께 축하 한 태국 달 utsavam , Panguni의 Masi utsavam 및 Vasamtham utsavam. [68] [103]

타밀의 Purattasi 달에 사원 은 Dasara 또는 Dussehra로도 알려진 Navarathri 축제를 축하합니다 . 이 가을 축제 기간 동안 사원 단지는 밤에는 조명 화환과 낮에는 다채로운 디스플레이로 밝혀집니다. 만다 팜 홀은 골루 인형을 사용하여 힌두교 텍스트의 신화 적 장면을 보여줍니다 . 이 디스플레이는 특히 어린이들에게 인기가 있으며 가족이 많이 방문합니다. [109] [110] [111]

문학적 언급

image of three saints in temple tower
사원 탑에있는 Sundarar , ApparThirugnanasambandar의 이미지

수세기에 걸쳐 사원은 문화, 문학, 예술, 음악 및 무용 교육의 중심지였습니다. [8]

이 사원은 타밀 전통에서 Sambandar 가 Tamil Shiva bhakti를 설립하는 데 도움이되었다고 믿는 유명한 장소 입니다. [112]

17 세기 타밀 시인 인 쿠 마라 구루 파라 ( Kumaraguruparar )는 미 낙시 필라이 타밀 을이 사원의 주재 신을 찬양 하며 작곡했습니다 . [113] Kumaraguruparar가의 역사에서 중요한 위치가 시인의 왕 Tirumalai 나약의 후원 pillaitamil (타밀 문학의 장르). Kumaraguruparar는 많은 사원을 방문했고 그가이 사원을 방문했을 때 Meenakshi 여신에게 바쳐진 Meenakshi pillaitamil 을 작곡했습니다 . [114]

카르 나틱 음악삼위 일체 중 하나 인 Shyama ShastriNavaratnamalika (9 개의 보석 화환) 로 불리는 Madurai의 Meenakshi를 칭찬하여 9 개의 Telugu 노래 세트를 작곡했습니다 . [115] Sastri이 노래 신성 감리 뿅 노래 때 범례에있어서, 상기 가시 여신 반응했다. [115]

메모

  1. ^ 일부 신사와 고푸 람은 동서 축과 남북 축이 정확히 일치하지 않습니다. [51]
  2. ^ 텍스트 및 Madurai Meenakshi 사원 관련 비문에서 그의 대체 이름에는 Chockalingam, Chockanathar, Meenakshi Sundarar, Somasundarar, Kalyana Sundarar, Shanbaga Sundarar, Attavai Shevagan, Adiyarku Nallan, Adhiraveesi, Vilayaduvan, Abhidear, Pulayaduvan, Abhidear Chockarzhu, Azhaghuka 등이 포함됩니다. Chockar, Kadambavaneswarar, Karpoora Chockar, Madureswarar, Irayanar, Peralavayar. [68] [73]
  3. ^ 이러한 제물은 항상 채식주의 자이며 동물 희생은 절대 수행되지 않는다고 Christopher Fuller는 말합니다. [104]

참고 문헌

  1. "9 ° 55'10.23"N 78 ° 07'09.63 "E" . 만회 년 10 월 (22) 2020 .
  2. ^ "이 사원은 수천 개의 다채로운 조각상으로 덮여있다" . 내셔널 지오그래픽 . 2017 년 8 월 2 일 . 2019 년 2 월 26 일에 확인 .
  3. ^ Madurai , 브리태니커 백과 사전
  4. a b c Vijaya Ramaswamy (2017). 타밀어의 역사 사전 . Rowman & Littlefield 출판사. 9–10, 103, 210, 363–364 쪽. ISBN 978-1-5381-0686-0.
  5. ^ a b 매듭 2000 .
  6. ^ Rajarajan , RKK 2005 년. Minaksi 또는 Sundaresvara : 첫번째 원리는 누구입니까? South Indian History Congress Annual Proceedings XXV, Madurai Kamaraj University, Madurai, pp. 551-553.
  7. Bharne, Vinayak; Krusche, Krupali (2014 년 9 월 18 일). 힌두 사원 재발견 : 인도의 신성한 건축과 도시화 . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443867344.
  8. ^ a b 내셔널 지오그래픽 2008 , p. 155.
  9. a b c d e f g D. Uma 2015 , 19-23 쪽.
  10. a b c d D. Uma 2015 , 36-37 쪽.
  11. a b c King 2005 , 72-74 쪽.
  12. D. Uma 2015 , 39-40 쪽.
  13. ^ a b Madurai , 브리태니커 백과 사전, 인용문 : "[Meenakshi] 사원, Tirumala Nayak 궁전, Teppakulam 탱크 (흙 제방 저수지) 및 1000 기둥 홀은 Vijayanagar 시대 (16 ~ 17 세기)에 재건되었습니다. 1310 년에 도시가 완전히 파괴되었습니다. "
  14. Michell 1995 , 9-10 쪽
  15. Tara Boland-Crewe; 데이비드 레아 (2003). 인도의 영토와 국가 . Routledge. 피. 401. ISBN 978-1-135-35624-8. , 인용문 : "14 세기 초에 인도 남부는 북부에서 온 무슬림 침입자들의 멸시에 노출되었고, 마두 라이조차 1310 년 말릭 카 푸르에 의해 파괴되어 잠시 후 술탄국의 자리가되었습니다."
  16. ^ a b c d e f g h i j k Christopher Fuller (2003). "마두 라이". George Michell (ed.)에서. 타밀 나두의 사원 마을 . 마그. 94–113 쪽. ISBN 978-81-85026-213.
  17. Brian A. Hatcher (2015). 현대 세계의 힌두교 . Routledge. 20–21 쪽. ISBN 978-1-135-04631-6.
  18. D. Uma 2015 , 34-47 쪽.
  19. VK Subramanian (2003 년). 고대 인도의 예술 신사 . Abhinav 간행물. 95–96 쪽. ISBN 978-81-7017-431-8.
  20. ^ Edwin Francis Bryant (2007). Krishna: A Sourcebook. Oxford University Press. pp. 546 with note 45. ISBN 978-0-19-803400-1.
  21. ^ T. Padmaja (2002). Temples of Kr̥ṣṇa in South India: History, Art, and Traditions in Tamilnāḍu. Abhinav Publications. pp. 97–99. ISBN 978-81-7017-398-4.
  22. ^ Gopal 1990, p. 181.
  23. ^ Diana L. Eck (2013). India: A Sacred Geography. Random House. pp. 277–279. ISBN 978-0-385-53192-4.
  24. ^ "Madurai's Meenakshi Temple named best 'Swachh Iconic Place' in India".
  25. ^ Rina Kamath (2000). Chennai. Orient Blackswan. pp. 140–141. ISBN 978-81-250-1378-5.
  26. a b c d Keith Bellows (2008). 평생의 신성한 장소 : 세계에서 가장 평화 롭고 강력한 여행지 500 개 . 내셔널 지오그래픽 협회. 155–156 쪽. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  27. Reddy 2013 , 페이지. 10.
  28. a b William P. Harman (1992 년). 힌두 여신의 신성한 결혼 . Motilal Banarsidass. 피. 24. ISBN 978-81-208-0810-2.
  29. Manly Palmer Hall, 편집. (1949). Horizon, Volume 9, Issue 3 . 철학 연구회. 피. 33.
  30. ^ Fisher, Michael H. (18 October 2018). An Environmental History of India: From Earliest Times to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. p. 74. ISBN 9781107111622.
  31. ^ Journal of Indian History. Department of History, University of Kerala. 2002. p. 96.
  32. ^ Excerpt for the etymology of Meenatchi from "A Comprehensive Etymological Dictionary of the Tamil Language, Vol. VII, PART - II", page 68: மீனாட்சி, Mīṉāṭci, பெ. (n. ) மதுரையை உறைவிடமாகக் கொண்ட தெய்வம்; Umā, the tutelary Goddess of Madurai. [மீன் + ஆட்சி. மீனைக் கொடியில் சின்னமாகக் கொண்டவள்.] Translation: [ Meen + Aatchi. Her who put the fish as symbol for the flag.] (மீன் - Mīṉ which means "fish", ஆட்சி- āṭci which means "rule")
  33. ^ 1966 년 4 월 말레이시아 쿠알라 룸푸르, 타밀 연구의 첫번째 국제 회의 세미나의 절차 . 타밀 연구의 국제 협회. 1968. p. 543.
  34. a b Harman 1992 , p. 44-47.
  35. ^ a b c Brockman 2011 , 326–327 쪽.
  36. ^ B 수잔 일리 (1989). 성도, 여신, 왕 : 남인도 사회의 무슬림과 기독교인, 1700-1900 . 캠브리지 대학 출판부. 29–30 쪽. ISBN 978-0-521-89103-5.
  37. ^ 상암 문학 , 브리태니커 백과 사전
  38. a b P. V. Jagadisa Ayyar (1982). 남쪽 인도 신사 : 삽화가 . 아시아 교육 서비스. 477–479 쪽. ISBN 978-81-206-0151-2.
  39. Cotterell 2011 , p. 190.
  40. ^ a b c d e f g h i D. Uma 2015 , 19-32 쪽.
  41. Michell 1995 년, pp. 9-10, 인용문 : "고려중인 시대는 인도 남부에 전례없는 재앙으로 시작됩니다. 14 세기 초 델리의 술탄 인 알라 우딘의 장군 인 말릭 카 푸르가이 지역을 침공했습니다. 말릭 카 푸르의 군대 인도 남부의 모든 토착 집권을 갑작스럽게 종식 시켰습니다. 그 중 하나는 공격을 견디거나 정복보다 오래 살 수 없었습니다. 사실상 칸나다, 텔루구, 타밀 지역의 중요한 모든 도시가 말릭 카 푸르의 습격에 굴복했습니다. ; 요새가 파괴되고 궁전이 해체되고 사원 성소가 보물을 찾기 위해 파괴되었습니다.이 약탈자로부터 빠르게 얻은 이익을 통합하기 위해 Malik Kafur는 1323 년에 타밀 지역 최남단의 Madurai (Madura)에 설립되었습니다. 델리 군에 의해 추방 된 판 디아스의 수도.그 후 마두 라이는 델리 제국의 마 바르 (말라 바르) 지방의 수도가되었습니다. "
  42. ^ a b J. Gordon Melton (2014). Faiths Across Time: 5,000 Years of Religious History [4 Volumes]: 5,000 Years of Religious History. ABC-CLIO. p. 884. ISBN 978-1-61069-026-3.
  43. ^ Susan Bayly (1989). Saints, Goddesses and Kings: Muslims and Christians in South Indian Society, 1700-1900. Cambridge University Press. pp. 109–110. ISBN 978-0-521-89103-5.
  44. ^ Carl W. Ernst (2004). Eternal Garden: Mysticism, History, and Politics at a South Asian Sufi Center. Oxford University Press. p. 109. ISBN 978-0-19-566869-8.
  45. ^ Sarojini Chaturvedi (2006). A short history of South India. Saṁskṛiti. p. 209. ISBN 978-81-87374-37-4.
  46. Abraham Eraly (2015). 분노의 시대 : 델리 술탄국의 역사 . 펭귄 책. 155–156 쪽. ISBN 978-93-5118-658-8.
  47. a b George Michell (1993 년). 타밀 나두의 사원 마을 . 마그 간행물. 4–8, 95–96 쪽. ISBN 978-81-85026-21-3.
  48. William J. Jackson (2016). 비자 야 나가라 목소리 : 인도 남부 역사와 힌두 문학 탐구 . Routledge. 62–66 쪽. ISBN 978-1-317-00193-5.
  49. Michell 1995 , 14 쪽, 78-81, 158 쪽
  50. a b c King 2005 , 72-73 쪽.
  51. a b c d King 2005 , 72-75 쪽.
  52. V. 1995 , p. 115.
  53. Županov, Ines G. (1993 년). "17 세기 마두 라이 선교의 귀족적 유추와 민주적 묘사". 표현 . 41 (41) : 123–148. DOI : / 2928680 10.2307을 . JSTOR 2928680 .
  54. Lewandowski, Susan J. (1977). "인도의 의식 및 식민지 항구 도시의 변화하는 형태와 기능 : 마두 라이와 마드라스의 역사적 분석". 현대 아시아 연구 . 11 (2) : 183–212. DOI : / s0026749x00015080 10.1017을 . ISSN 0026-749X .
  55. Sabina Pavone (2014). Robert Maryks와 Jonathan Wright (ed.). 예수회 생존 및 복원 : 글로벌 역사, 1773-1900 . BRILL 아카데믹. pp. 338–352 wth 각주 25. ISBN 978-90-04-28387-9.
  56. Susan Bayly (1989). 성도, 여신, 왕 : 남인도 사회의 무슬림과 기독교인, 1700-1900 . 캠브리지 대학 출판부. 391–394 쪽. ISBN 978-0-521-89103-5.
  57. D. Uma 2015 , 48-53 쪽.
  58. Milton Singer (1991). 도시, 노예, 문화의 기호학 : 기호학 인류학의 탐구 . Walter de Gruyter. 94–95 쪽. ISBN 978-3-11-085775-7.
  59. Thenmozhi, Kuru (1969). Nadar Chamuga Varalaru (T) . 마두 라이. 피. 2.
  60. ^ a b c Hardgrave, Robert L. (2006). The Nadars of Tamilnad: The Political Culture of a Community in Change. Ajay Kumar Jain for Manohar Publishers & Distributours. pp. 99–155. ISBN 978-81-7304-701-5.
  61. ^ a b c Karthikeyan, D. (9 July 2013). "Reliving the historic temple entry". The Hindu. ISSN 0971-751X. Retrieved 23 October 2020.
  62. ^ Selby & Peterson 2008, p. 149.
  63. ^ a b c Brian A. Hatcher (2015). Hinduism in the Modern World. Taylor & Francis. pp. 20–22. ISBN 978-1-135-04630-9.
  64. Holly Baker Reynolds (1987 년). Bardwell L. Smith와 Holly Baker Reynolds (ed.). 성스러운 중심지로서의 도시 : 아시아의 여섯 가지 맥락에 관한 에세이 . BRILL 아카데믹. 5–6, 12, 24–25, 34–37 쪽. ISBN 978-90-04-08471-1.
  65. D. Uma 2015 , pp. 16-17, 24-26.
  66. ^ a b c d e f g h i V.K. 2003 , 96–98 쪽.
  67. Rajarajan, RKK (1997 년). "Pañcapretāsanāsīnī-Sadāśivī" . 남아시아 연구 . 8 : 25 ~ 29. DOI : 10.1080 / 02666030.1997.9628522을 - 통해 https://dx.doi.org/10.1080/02666030.1997.9628522 .
  68. ^ a b c d e Arulmigu Meenakshi Sundareshwarar Thirukkoil – 사원 탑 , Madurai Meenakshi 사원, 타밀 나두 정부
  69. a b c d D. Uma 2015 , 24-32 쪽.
  70. a b D. Uma 2015 , 32-33 쪽.
  71. ^ a b c d e C. J. Fuller (1980), 남부 인도 사원 : Mīnākṣī 및 Sundareśvara at Madurai , History of Religions, Vol. 19, No. 4 (1980 년 5 월), University of Chicago Press, 321-348 페이지
  72. Pal 1988 , p. 291.
  73. D. Uma 2015 , 19-38 쪽.
  74. Compiled 2008 , p. 174.
  75. a b D. Uma 2015 , 24-31 쪽.
  76. Temple theertham 2012 .
  77. Michell 1995 , p. 241.
  78. D. Uma 2015 , 22-39 쪽.
  79. Rajarajan, RKK (2013). Mīnākṣī-Sundareśvara : 문자, 디자인 및 예술의 Tirivuḷaiyāṭaṟ Purāṇam . 뉴 델리 : Sharada Publishing House. ISBN 978-81-926983-2-8.
  80. a b c D. Uma 2015 , 41-43 쪽.
  81. Nicholson 1997 , 279–280 쪽.
  82. a b c D. Uma 2015 , 38-39 쪽.
  83. a b D. Uma 2015 , 39-41 쪽.
  84. D. Uma 2015 , 34-35 쪽.
  85. Branfoot, Crispin (2008). "임페리얼 프론티어 : 16 세기 남부 인도에 신성한 공간 건설". 아트 게시판 . 90 (2) : 171–194. DOI : / 00043079.2008.10786389 10.1080을 . JSTOR 20619601 . S2CID 154,135,978 .
  86. Ki 1963 , p. 93.
  87. Awakened India 2007 , p. 49.
  88. Iyer & TR 1987 , p. 43.
  89. Ki 1963 , p. 76.
  90. Awakened India 2007 , p. 47.
  91. D. Uma 2015 , 33-34 쪽.
  92. ^ a b Christopher Fuller (1995), 인도 남부 사원에있는 Shiva의 'Holy Family', Social Anthropology, Volume 3, Issue 3, Cambridge University Press, 205-217 페이지
  93. David Dean Shulman (2014). 타밀 사원 신화 : 남부 인도 사이 바 전통의 희생과 신성한 결혼 . 프린스턴 대학 출판부. 138–149 쪽. ISBN 978-1-4008-5692-3.
  94. Jackie Menzies (2006 년). 여신 : 신성한 에너지 . 뉴 사우스 웨일즈 미술관. 피. 15.
  95. Alf Hiltebeitel; Kathleen M. Erndl (2000). 여신은 페미니스트인가? : 남아시아 여신의 정치 . 뉴욕 대학 출판부. 220–227 쪽. ISBN 978-0-8147-3619-7.
  96. Holly Baker Reynolds (1987 년). Bardwell L. Smith와 Holly Baker Reynolds (ed.). 성스러운 중심지로서의 도시 : 아시아의 여섯 가지 맥락에 관한 에세이 . BRILL 아카데믹. 34–37 쪽, 문맥 : 12–44. ISBN 978-90-04-08471-1.
  97. Kumar 2001 , p. 184.
  98. Smith 1996 , 10–48 쪽.
  99. Soundara Rajan 2001 , p. 51.
  100. RKK Rajarajan (2014). "댄싱 홀 5" . 남아시아의 종교 . 8 (2). doi : 10.1558 / rosa.v8i2.197 . 에서 보관 원래 2016년 11월 29일에 . 2016 년 1129 일에 확인 함 .
  101. ^ Sara Dickey (2016). Living Class in Urban India. Rutgers University Press. p. 157. ISBN 978-0-8135-8394-5.
  102. ^ Sara Dickey (2016). Living Class in Urban India. Rutgers University Press. p. 9. ISBN 978-0-8135-8394-5.
  103. ^ a b c Fuller 2004, pp. 63-74.
  104. ^ Fuller 2004, p. 97.
  105. ^ Fuller 2004, p. 67.
  106. ^ Bansal 2008, p. 123.
  107. ^ Harman 1992, p. 65.
  108. ^ Harman 1992, p. 66.
  109. ^ Navarathri celebrations: Meenakshi temple golu display steals the show, The Times of India (Oct 6, 2016)
  110. ^ Crowds throng Madurai Meenakshi temple for ‘golu’, The Hindu (OCTOBER 06, 2013)
  111. ^ Gods and gopurams in full glow, The Hindu (OCTOBER 01, 2014)
  112. ^ Karen Pechilis Prentiss 1999, pp. 78-79.
  113. ^ Datta 2005, p. 1626.
  114. ^ Kinsley 1998, p. 227.
  115. ^ a b Bruno, Nettl (1998). The Garland Encyclopedia of World Music: South Asia : the Indian subcontinent. Taylor & Francis. ISBN 0824049462.

Bibliography

External links