마스터-슬레이브 도덕 - Master–slave morality

마스터-슬레이브 도덕 ( 독일어 : Herren- und Sklavenmoral )은 특히 그의 저서 On the Genealogy of Morality 의 첫 번째 에세이에서 Friedrich Nietzsche 작품 의 중심 주제입니다 . 니체는 도덕의 두 가지 근본적인 유형이 있다고 주장했다 : "마스터 도덕"과 "노예 도덕". 마스터 도덕은 자부심힘을 중시 하고 노예 도덕은 친절 , 공감 , 동정을 중시합니다 . 마스터 도덕성은 척도에 따라 판단하는 노예 도덕성과 달리 행동을 선하거나 악한 것으로 판단합니다 (예 : 고귀한 사람의 고전적 미덕 대 폭도의 악덕).선하거나 악한 의도 (예 : 기독교의 미덕과 악, 칸트의 신념 ).

니체에게있어서 도덕성은 그것을 가치 있게 여기는 문화와 분리 될 수 없다 . 즉, 각 문화의 언어, 규범, 관행, 내러티브 및 제도는이 두 도덕적 구조 사이의 투쟁에 의해 정보를 받는다는 것을 의미한다.

마스터 도덕

니체는 주인의 도덕을 강한 의지의 도덕으로 정의했습니다. Nietzsche는 좋은 것은 도움이되는 모든 것이고 나쁜 것은 해로운 모든 것이라는 견해 (그가 현대 영국 이데올로기와 동일시 함)를 비판합니다. 그는이 견해를지지하는 사람들이 그 가치의 기원을 잊었고 그것은 단지 비판적인 습관의 수용에 기반을두고 있다고 주장합니다. 유용한 것은 항상 좋은 것으로 정의되었으므로 유용성은 가치로서의 선함입니다. 그는 선사 시대에서 "행동의 가치 또는 비가 치가 그 결과 로부터 파생 되었으나 " [1] 궁극적으로 "여기에는 도덕적 현상이 전혀없고 현상에 대한 도덕적 해석 만이 존재한다"고 계속 설명합니다. [2]의지가 강한 사람에게 "선한"사람은 고상하고 강하고 강력한 사람이고 "나쁜 사람"은 약하고 비겁하고 소심하고 사소한 사람입니다.

마스터 도덕성의 본질은 귀족 입니다. 마스터 도덕성에서 종종 중요하게 여겨지는 다른 특성은 열린 마음, 용기, 진실성, 신뢰성 및 자신의 가치에 대한 정확한 감각입니다. 마스터 도덕성은 선에 대한 자발적인 생각과 함께 "고귀한 사람"에서 시작됩니다. 그러면 나쁜 생각은 좋지 않은 것으로 발전합니다. "고귀한 유형의 사람은 스스로 를 결정하는 가치로 경험 하고 , 승인이 필요하지 않으며,"나에게 해로운 것은 그 자체로 해롭다 "라고 판단하고, 먼저 사물에 명예를 부여하는 것이 자신임을 알고 , 가치 입니다 . 만드는 중 입니다. " [3] 마스터 도덕성에서 개인은 선한 것이 그 사람에게 유익한 지 여부와 자기 정의 된 개인적 우수성을 추구하는 것에 따라 선을 정의합니다.[4] : loc 1134, loc 1545 무언가가 강한 의지를 가진 사람에게 도움이되는 한, 그것은 그가 자신에게 가치있게 여기는 것과 같습니다. 그러므로 강한 의지를 가진 사람 은 권력에 대한 의지를 통해평생 자기 실현의 과정에서 그를 돕기 때문에 그러한 것들을 선으로 평가합니다.

노예 도덕

Nietzsche에 따르면, 주인은 도덕의 창조자입니다. 노예는 노예 도덕으로 마스터 도덕에 반응합니다. 정서 인 마스터 도덕과 달리 노예 도덕은 마스터가 가치있게 여기고 노예가 갖지 않는 것을 평가 절하하는 재 감정 에 기반합니다 . 주인의 도덕은 강한 것에서 시작되고 노예의 도덕은 약한 것에서 시작됩니다. 노예의 도덕성은 억압에 대한 반응이기 때문에 억압자들을 비방합니다. 노예 도덕은 마스터 도덕의 반대입니다. 따라서 비관주의와 냉소주의가 특징입니다. 노예 도덕은 마스터 도덕이 "좋은"것으로 평가하는 것에 반대하여 만들어집니다.

노예의 도덕성은 힘으로 의지를 행사하는 것이 아니라 조심스럽게 전복하는 것을 목표로합니다. 그것은 주인을 초월하려는 것이 아니라 그들을 노예로 만드는 것입니다. 노예 도덕의 본질은 유용성입니다 . [5] 선은 강자뿐만 아니라 전체 공동체에 가장 유용한 것입니다. 니체는 이것을 모순으로 보았다. 권력자는 수가 적기 때문에 약자 대중에 비해 약자는 강한자를 타락시켜 노예제의 원인 (즉, 권력에 대한 의지 )이 "악" 이라고 믿도록 힘을 얻습니다. 약점은 원래 약점 때문에 선택할 수 없었습니다. 겸손은 자발적인 것이라고 말함으로써 노예 도덕은 그들의 겸손이 처음에 주인에 의해 강요된 것이라는 사실을 인정하지 않습니다.겸손, 사랑, 연민의 성경적 원칙은 노예의 곤경을 온 인류에게 보편화하여 주인도 노예로 만든 결과입니다. " 민주주의 운동은 기독교 의 후계자입니다. " [6] -자유와 평등에 대한 집착 때문에 노예 도덕의 정치적 표현.

... 유대인들은 지구상의 생명이 수천 년 동안 새롭고 위험한 매력을 얻은 덕분에 가치 반전의 기적을 달성했습니다. 그들의 예언자들은 "부자", "신이없는", "악", "폭력", "을 융합했습니다. 감각적 "을 하나로 통합했으며"세계 "라는 단어를 악명 높은 용어로 만든 최초의 사람이었습니다. 유대 민족의 중요성이 존재하는 것은 바로 이러한 가치 반전 ( "가난하다"라는 단어를 "거룩함"과 "친구"의 동의어로 사용하는 것과 관련됨)입니다. 그들 과 함께 노예 반란 이 시작됩니다. 도덕 . [7]

사회

주인과 노예의 도덕 사이의 이러한 투쟁은 역사적으로 반복됩니다. Nietzsche에 따르면 고대 그리스와 로마 사회는 마스터 도덕에 기반을 두었습니다. 호머 의 영웅은 의지가 굳고 강한 사람, 그리고의 고전 뿌리 일리아드오디세이는 니체의 마스터 도덕성을 예시. 그는 영웅을 "고귀한 문화의 사람들"이라고 부르며 [8] 마스터 도덕성의 실질적인 예를 제시합니다. 역사적으로, 기독교의 노예 도덕이 로마 제국 전체에 퍼지면서 마스터 도덕은 패배했습니다.

서기 70 년 예루살렘에있는 두 번째 성전이 파괴 된 후 유다는 로마에 대한 독립성을 완전히 잃었고, 서기 136 년 바르 코흐 바 반란이 패배 한 후 유대 민족의 국가로 존재하지 않게되었습니다. 그 당시 로마의 다신교 문화 (스승, 강함)와 이전 유대와 중동의 주변 영토 (노예, 약함)에서 새로 개발 된 기독교 일신교 사이의 본질적 투쟁이 시작되었으며, 기독교가 공식 종교가 된 323 년까지 계속되었습니다. 로마 제국의. 니체는 민주주의 운동이 " 인간의 집단적 퇴보 "라고 말하면서 서구에서 노예 도덕의 승리를 비난합니다 . [9] 그는 당시의 초기 민주주의 운동이 본질적으로 노예적이고 약하다고 주장했다. [인용 필요 ]약점은 힘을, 노예는 주인을 정복하고, 재 감정은 정서를 정복했습니다. ressentiment니체 "사제 복수심"호출[10]질투 약한 추구에 기초하는 강한을 정복하고, 따라서 강한 다운 당기는 힘 자체의 기초 침식. Nietzsche에 따르면 그러한 움직임은 약자의 "가장 지적인 복수"에서 영감을 받았다고합니다. [11]니체는 민주주의와 기독교를 모든 사람을 노예로 만들어 모든 사람을 평등하게 만들려는 똑같은 거슬림을 일으키는 충동으로 보았다. [ 인용 필요 ]

Nietzsche는 모든 사람이 "전체, 최종"행동으로 마스터 도덕성을 채택해야한다고 반드시 믿지 않았습니다. 그는 도덕재평가가 주인과 노예 의 도덕 의 불일치를 바로 잡을 것이라고 생각했습니다 . 그러나 그는 개인의 경우 주인 도덕이 노예 도덕보다 낫다고 주장했습니다. [ 인용 필요 ]

또한보십시오

참고 문헌

  1. Nietzsche 1973 , p. 62.
  2. Nietzsche 1973 , p. 96.
  3. Nietzsche, Friedrich (1954). drei Bänden에있는 Werke . 뮌헨. 피. 729.
  4. Solomon, Robert C .; Higgins, Kathleen M. (2000). Nietzsche가 실제로 말한 것 (전자 책 에디션). 쇼켄 하우스. ISBN 978-0-307-82837-8.
  5. Nietzsche 1973 , p. 122.
  6. Nietzsche 1973 , p. 125.
  7. Nietzsche 1973 , p. 118.
  8. Nietzsche 1973 , p. 153.
  9. Nietzsche 1973 , p. 127.
  10. Nietzsche 1967 , p. 19.
  11. Nietzsche, Friedrich (2008). 도덕의 족보 : 폴란드 인. 선과 악을 넘어서 나의 마지막 책에 대한 설명과 보충을 통해 . 옥스포드 대학 출판부. 피. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.

출처

  • Nietzsche, Friedrich (1967). 도덕의 족보 . 뉴욕 : 빈티지 책. ISBN 0-679-72462-1.CS1 유지 보수 : ref = harv ( 링크 )
  • — (1973). 선과 악을 넘어서 . 런던 : Penguin Books. ISBN 978-0-14-044923-5.CS1 유지 보수 : ref = harv ( 링크 )
  • 솔로몬, 로버트 C .; 클랜시 마틴 (2005). 소크라테스 이후 : 고전 독서의 간결한 소스 북 . 런던 : Thomson Wadsworth. ISBN 0534633285.
  • Nietzsche, Friedrich (2008). 도덕의 족보 : 폴란드 인. 선과 악을 넘어서 나의 마지막 책에 대한 설명과 보충을 통해 . 옥스포드 대학 출판부. 피. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.