링 가야 티즘 - Lingayatism

Basavanna 12 세기 정치가, 철학자, 시인 및 Lingayat 성인.

Lingayatism인도Shaivite 힌두교 전통 입니다 . [1] [2] [웹 1] 처음에는 Veerashaivas로 알려 졌는데 ,이 신앙의 12 세기 지지자들은 Lingayats 로 알려져 있기 때문 입니다. 용어 LingayatismVeerashaivism는 동의어로 사용되어왔다, [주 1] 그러나 Veerashaivism이 넓은 참조 할 수 Veerashaiva의 Lingayatism 선행 철학, [3] 이제라는 과거 커뮤니티 Lingayats , [4]그리고 베다의 영향을받은 링 가야 티즘 내의 현대적 (하위) 전통에. [웹 2] [참고 2]

Lingayatism 설립, 또는, 부활 [주 2] 12 세기의 철학자이자 정치가에 의해 바사 바 카르 나 타카한다. [5] 'Lingayatism'은 전체 Lingayat 공동체를 지칭 할 수있을뿐만 아니라 Basava의 원래 사상과 독립 종교로 인정 받기 위해 노력하는이 공동체 내의 운동에 바쳐진 현대 (하위) 전통을 의미하기도합니다. Lingayat 학자들은 비자 야 나가라 제국 ( 14-18 세기) 동안 카르 나 타카 북부에서 번성했습니다 . 21 세기에 일부 Lingayats는 힌두교와 Veerashaivas와 구별되는 종교로 법적 인정을 받고자했습니다. [6] [웹 1] [주 3]의회 주도 카르 나 타카 정부로부터 정치적지지를 얻었지만 다른 사람들은 반대하는 요청입니다. [웹 3] [웹 2]

링 가야 티즘은 일반적으로 힌두교 종파로 간주됩니다. [7] [웹 1] [주 4] 그들의 신념에는 많은 힌두 요소가 포함됩니다. [6] [note 5] 예배는 Ishtalinga 의 도상 학적 형태의 보편적 신인 Shiva중심 으로합니다 . [1] [주 6] 링 가야 티즘 은 11-12 세기 남인도의 철학자 라 마누 야 와 유사한 철학적 토대를 가진 자격을 갖춘 일원론을 강조 합니다. [웹 1] 링 가야 티즘은 카스트 제도를 포함한 모든 형태의 사회적 차별을 거부합니다. [8]

현대 링 가야 티즘은 인도 남부 , 특히 카르 나 타카 주에서 영향력이 있습니다. [9] Lingayats 는 전통의 주요 종교 지도자의 기념일 (자 얀티 )과 ShivaratriGanesh Chaturthi같은 힌두 축제를 축하 합니다. [10] [11] [12] Lingayatism에는 Shiva를 기반으로하는 자체 순례지, 사원, 신사 및 종교 시가 있습니다. [13] 오늘날 Lingayats가 함께 Shaiva Siddhanta의 팔로어 Naths는 , Pashupaths , Kapalikas 등이 이루는Shaiva 인구 . [웹 4] [참고 7]

어원

Lingayatism은 산스크리트어 뿌리 linga (Shiva의 마크)와 접미사 ayta에서 파생 됩니다. [14] Lingayatism의 부착물은라고도 Lingayats . 역사 문학에서는 Lingawants, Lingangis, Lingadharis, Sivabhaktas, Virasaivas 또는 Veerashaivas라고도합니다. [14] Lingayat가 착용 Lingayats의 남녀의 실천을 기반으로 용어 iṣṭaliṅga는 모든 목걸이 시간과 은색 상자 안에 포함되어 있습니다. istalinga을 상징하는 타원형 상징이다 Parashiva 절대 현실 그들의 영성 아이콘. [14]

역사적으로 LingayatsVirashaivas , [4] 또는 "시바의 열렬하고 영웅적인 숭배자" 로 알려졌습니다 . [15] 블레이크 마이클에 따르면, 용어 Veerashaivism는 A를 모두 지칭 "철학 신학 시스템뿐만 아니라 그 시스템에 유래 역사적, 사회적, 종교적 이동합니다." 링 가야 티즘 은이 종교의 현대 신자들을 가리 킵니다. [3] 링 가야 트라는 용어는 영국 식민지 시대에 일반적으로 사용되었습니다. [4]

영국 인도의 1871 년과 1881 년 식민지 시대 인구 조사에서 Lingayats는 shudras 로 분류되었습니다 . [16] [주 8] 1926 년 봄베이 고등 법원은 "비라 샤이 바는 슈 드라가 아니다"라고 판결했다. [17]

LingayatismVeerashaivism 이라는 용어 는 동의어로 사용되었습니다. [1] [18] [19] [웹 1] [주 1] Veerashaivism 은 더 넓은 Veerashaiva 철학과 신학은 물론 운동을 의미한다고 Blake Michael은 말합니다. 반면 Lingayata는 다음을 고수하는 현대 공동체, 종파 또는 카스트를 말합니다. 이 철학. [3] [4] 현대 시대에는 Veerashaiva가 Vedic의 영향을받은 Lingayatism 내에서 (하위) 전통이라고 일부 주, [web 2]그리고 이들 출처는 Lingayatism이 Veerashaivism과 분리되고 Lingayatism이 분리 된 종교라는 정치적 인정을 추구해 왔습니다. 대조적으로 Veerashaivas는 두 개의 현대 (하위) 전통을 힌두교에 속한 "하나의 동일한 공동체"로 간주합니다. [웹 3]

링 가야 티즘

링 가야 티즘의 기원은 카르 나 타카 북부와 인도 남부의 인근 지역을 포함하는 지역에서 11 세기와 12 세기 CE로 거슬러 올라갑니다. 이 지역은 자이나교샤이 비즘 의 거점이었습니다 . Iyer와 다른 학자들에 따르면 링 가야 티즘 신학은이 신학 적 환경에서 결정적인 평등주의 운동으로 등장했으며 카르 나 타카 북부를 넘어 빠르게 성장했습니다. Jha를 인용하는 Burjor Avari는 Lingayats는 "극히 반자 인"이었다. [20] Veerashaiva 철학은 Lingayats가 "자이나교를 시바 숭배로이기도록"가능하게했습니다. [14] [21] Lingayats는 초기 Veerashaiva 문학에서 브라만에 대한 논쟁에 의해 입증 된 바와 같이 반 브라만이었다. [22]

바사 바 시대 이후에 발전한 전통에 따르면, [23] [주 2] Veerashaivism 은 5 개의 Panchacharyas , 즉 Renukacharya, Darukacharya, Ekorama, Panditharadhya, Vishweswara에 의해 전파되었고, Renukacharya 는 베다 선견자 인 Agasthya 를 현명하게 가르쳤습니다 . [웹 5] 이 전통의 중심 텍스트는 산스크리트어로 쓰여진 Siddhanta Shikhamani 이며, "Vedas와 Upanishads에서 [발견 된] Veerashaivism의 원시적 특성"과 "그에 주어진 구체적인 특징"에 대해 자세히 설명합니다. Saivagamas의 후반부 (Uttarabhaga). " [웹 6] [26] Veerashaivas가 Siddhanta Shikhamani를 고려하는 동안Basava 이전에는 실제로 Basava 이후의 13 세기 또는 14 세기에 작곡되었을 수 있습니다. [웹 5]

Gauri Lankesh 에 따르면 , [주석 9] "Lingayats는 Basavanna의 추종자"이며 Veerashaivism은 "카스트 및 성 차별과 같은 Vedic 텍스트 및 관행을 수용하는"Vedic Shaiva 전통입니다. [web 5] Basava의 개혁 운동은 Andhra Pradesh에서 Shaivite Brahmins를 끌어 들였습니다. Basava로부터 한 세기 후, "그들의 후손들은 이전 종교의 관습을 Lingayatism과 혼합하기 시작했습니다." [web 5] Basava의 가르침은 또한 Bijjala 왕국에서 샤라 나 작가들이 추방 된 후 많은 샤라 나 문학이 손실 되었기 때문에 베다의 가르침과 혼동되었습니다. [웹 5]

Gauri Lankesh에 따르면 [주 9] Veerashaivism은 Veerashaiva 전통에서 필수적인 역할을하는 5 개의 peethas (Rambhapuri, Ujjaini, Kedar, Shreeshail, Kashi)에 의해 보존되고 전달됩니다. [웹 5] 대조적으로, 비 락타 수도원 조직은 "바사 바와 그의 동시대 사람들의 이상" 을지지 했습니다. [27] [note 10] Bairy에 따르면, virakta 전통은 "[t] Panchacharya 전통, 그것에 속한 Mathas 및 그들에게 충성을 빚진 (상위) 카스트"를 비판했습니다. Basava의 이상에서. [29] [주 11]

2013 년에 인터뷰 한 Charanteshwar Mutt의 Sri Sharanbasava Devaru에 따르면 Lingayatism은 힌두교의 문화적 정체성과 구별되는 별개의 종교인 반면 Veerashaivism은 "베다 철학에 기반한"샤이 비파 종파입니다. [web 7] Sri Sharanbasava Devaru는 Veerashaivism이 1904 년 이후에만 Veerashaivism과 Lingayatism을 혼합 한 일부 멍청이와 함께 중요성을 얻기 시작했다고 말합니다. [웹 7]

India Today 에 따르면 , "Veerashaivas '는 두 공동체가 하나이고 같다고 주장하지만, 정통 Lingayats는 서로 다르다고 주장합니다. [web 8] Lingayats는 Veerashaivas가 진정으로 Basava를 따르지 않고 Vedic 문학을 받아들이고 "Lord Shiva의 우상을 숭배"하지 않는다고 주장합니다. [web 8] Veerashaivas는 더 나아가 "다양한 종교 센터 (mutts)에 충성을 빚지고 있지만, Lingayats는 대부분 자신의 전문가를 따릅니다." [웹 8]

역사

바사 바 (12 세기)

링 가야 티즘 의 영향력있는 리더 Basava [웹 9]

Sharana-운동 11 세기에 시작, Veerashaivism의 시작과 같은 몇 가지로 간주됩니다. [30] 이 때 시간에 시작 Kalamukha 지배 클래스에 의해 지원 시바 파가 지배적이며, 수도원 제어한다. [31] 샤라 나 운동은 Nayanars 에서 영감을 받아 텍스트 기반 교조주의보다 개인적인 종교적 경험을 강조했습니다. [32]

전통적인 전설과 Hagiographic 텍스트는 Basava가 Lingayats와 그 세속적 관행의 창시자라고 말합니다. [33] [34] [웹 1] 그는 12 세기 힌두교 철학자이었다 정치 , 카나다 시바 - 집중의 시인 박티 운동사회적 개질기 의 지배 동안 Kalachuri비이 잘라 이이 에 (1157년에서 1167년까지 재위) Karnataka , 인도. [35] [웹 9] [참고 12]

Basava는 Shaivism의 전통을 가진 Brahmin 가족 에서 자랐습니다 . [34] [36] 지도자로서 그는 Virashaivas 또는 "시바의 열렬하고 영웅적인 숭배자" 라는 새로운 경건 운동을 개발하고 영감을주었습니다 . 이 운동 은 7 ~ 11 세기에 진행중인 박티 운동 , 특히 Shaiva Nayanars 전통에 뿌리를두고 있습니다. 그러나 Basava는 Brahmins가 이끄는 의식으로 사원 숭배를 거부하는 경건 예배를 옹호하고 개별적으로 착용하는 아이콘과 작은 링가 와 같은 상징과 같은 관습을 통해 Shiva에 대한 개인화 된 직접 예배를 강조했습니다 . [15]

Basavanna는 Vachanaas 로 널리 알려진 그의시를 통해 사회적 인식을 전파 했습니다 . Basavanna는 성별 또는 사회적 차별, 카스트 구분, [37] 신성한 실 착용과 같은 현존하는 관행 [33]을 거부 하고이를 Shiva Liṅga 의 이미지가있는 Ishtalinga 목걸이 착용 의식으로 대체했습니다 . [38] 출생에 관계없이 모든 사람이 시바 신에 대한 박티 (사랑의 헌신)를 지속적으로 상기시켜줍니다 . 그의 왕국의 최고 장관으로서 그는 Anubhava Mantapa (또는 "영적 체험의 전당") 과 같은 새로운 공공 기관을 도입했습니다 . [36]모든 사회 경제적 배경을 가진 남성과 여성을 환영하여 삶의 영적이고 일상적인 질문을 공개적으로 토론했습니다. [39]

처음에 Basava를 지원 한 후, Bijjala II 왕은 Basava가 카스트 구분을 거부하는 것에 동의하지 않았습니다. 1167 년 Veerashaivas는 억압 당했고 대부분은 Bijjala의 새로운 수도 인 Kalyāna를 떠나 인도 남부의 더 넓은 지역으로 Basava의 가르침을 전파했습니다. 왕은 1168 년 Veerashaivas에 의해 암살되었습니다. [40]

통합 (12 ~ 14 세기)

바사 바가 죽은 후 샤이 비즘은 인도 남부에서 영향력을 강화하면서 힌두교의 정통에 적응했습니다. [2] Basava의 조카 Channabasava는 공동체를 조직하고 Virasaiva 신학을 체계화하여 Virashaiva 공동체를 주류 힌두 문화로 이동 시켰습니다. [41] 시바 파의 기원에 바사 바의 역할은 경시되고, 개발 신화가있는 Veerashaivism의 기원은 시바 파를 가르치는 다른 세계 나이에 땅에, 다섯 Panchacharyas에 의한 하강했다. 이 이야기에서 Basava는이 고대 가르침의 부활 자로 간주되었습니다. [2] [참고 13]

" Kalamuka 와 같은"오래된 Saiva 학교의 수도원은 Virasaivas 에 의해 인수되었습니다. [28] 두 종류의 수도원 명령이 개발되었습니다. 전통적인 학교에 뿌리를두고 있기 때문에 gurusthalada 수도원은 더 보수적이었고, viraktas는 "바사 바와 그의 동시대 사람들의 이상에 의해 형성된 진정한 Virasaiva 수도원 조직을 구성했습니다." [27]

비자 야 나가라 제국 (15 ~ 17 세기)

14-15 세기에 비자 야 나가라 제국의 카르 나 타카 북부에서 링가 얏 부흥이 일어났습니다 . [27] [42] Lingayats 가능성 Vijayanagara 영토 팽창 및 데칸 술탄 대전 견딜 성공 이유의 일부였다. Lingayat 텍스트 SunyasampadaneAnubhava Mantapa 의 학술 토론에서 비롯되었으며 Bill Aitken에 따르면 "Praudha Deva Raya 통치 기간 동안 Vijayanagara 법원에서 편집"되었습니다. [43] 마찬가지로 Lingayatism의 경전 바사 바 푸라는 Vijayanagara 눈금자 지배 동안에 1369 년에 완료되었다 버카 라야 1 세 . [42]

Ikkeri Nayakas, Keladi 왕조 (16-18 세기)

Virasaivas는 Vijayanagara 제국 군대의 중요한 부분이었습니다. 그들은 Bijapur Sultans와 싸웠고 Virasaiva 지도자 Sadasiva Nayaka는 Gulbarga와 같은 술탄 요새 점령을 주도하는 데 중요한 역할을했습니다. [44] Nayaka되었다 이러한 성공은 해안 타카 Kanara 영역의 조정자로 지정된다. 이것은 Keladi의 Nayakas 라고 불리는 Lingayat 왕조로 나타났습니다 . Virasaivas 상인의 또 다른 그룹은 Vijayanagara 제국의 전사로 바뀌어 Lepakshi 지역 (Karnataka-Andhra Pradesh 국경 지역) 의 Deccan Sultanates를 물리 치는 데 성공했습니다 . [44]비자 야 나가라 제국의 붕괴 이후, 링가 얏 켈 라디 / 이케 리 왕조는 마이소르에 기반을 둔 술탄국을 찾고있는 하이 데르 알리의 침공과 패배까지 해안 카르 나타 카를 통치했습니다. [45] [46]

Virasaiva 왕조 Nayaka 통치자들은 Lingayatism의 주요 16 ~ 18 세기 신사와 신학교를 건설하고, 새로운 힌두교와 자이나교 사원을 수리하고 건축했으며, [47] [48] [49] Advaita Sringeri matha 및 Vaishnava Udupi같은 주요 힌두 수도원을 후원했습니다. mathas뿐만 아니라 Chitradurga 와 같은 요새와 사원 . [48] [50] 그들은 또한 해안과 내륙 카르 나 타카에 새로운 마을과 상인 센터를 설립했습니다. [44] [45] [51]

카스트 신분 논쟁 (19 ~ 20 세기)

19 세기 초반, 프란시스 뷰캐넌 (Francis Buchanan)과 같은 영국 관리들은 링 가야 트족을 모든 사회 계층과 종교의 개종자를 받아 들인 엄청난 다양성과 절충주의적이고 평등 한 사회 시스템을 가진 힌두 카스트의 대기업으로 묘사했습니다. [52] 그러나, 영국 관리들도 분류가 어려운 만든 동족 전통과 많은 Lingayats의 유전 직업을 지적했다. [53] 1871 년 영국 인도의 1881 식민지 시대의 인구 조사에서이 Lingayats는 다음과 같이 나열된 수드라 . [16] [note 14] 사회 학자 MN Srinivas에 따르면, Lingayats는 전통적으로 자신이 Brahmins와 동등한 지위를 가지고 있다고 믿었고, 일부 정통 Lingayats는 Brahmins가 요리하거나 취급하는 음식을 먹지 않을 정도로 반 브라만이었습니다. [54] [55] 평등주의 Lingayats, 리니 바스의 주의 Sanskritization에 큰 힘이 있었다 (타카) 칸나다어 구사 및 주변 영역에 대해하지만 엘리트. [54] [55]

1881 년 인구 조사에서 슈 드라 범주에 포함 된 후 Lingayats는 더 높은 카스트 지위를 요구했습니다. [16] 이것은 Ranganna라는 Brahmin에 의해 반대되고 조롱되었습니다. 그는 Lingayats는 Shaiva Brahmins가 아니라고 말하면서 세탁기, 상인, 농부 및 기타를 포함하는 절충주의 직업과 왕실과의 외설적 인 관계를 감안할 때 비웃었습니다. [56] Lingayats는 수십 년 동안 그들의 주장에 지속 [16] 과 지속성 Lingayat의 정부 내에서 존재하고, 언론과 사법부의 능력과 고용의 증가 수준에 의해 강화되었다. [57] 1926 년 봄베이 고등 법원은 "비라 샤이 바는 슈 드라가 아니다"라고 판결했다. [17]

Schouten에 따르면, 20 세기 초에 Lingayats는 그들의 역사와 그들의 종교적 사상이 브라만이 지배하는 힌두 문화와 구별되는 특징을 강조함으로써 사회적 지위를 높이려고 노력했습니다. [58] 다른 부분이 거부로 응답으로 1910 년대에서 Lingayats의 "창립 기둥"으로 바사 바 및 Allama의 이야기는 Lingayat - 지역 사회의 부분의 정체성에 대한 새로운 중요성을 얻었다 "부활." [57]

분리 된 종교적 정체성 (21 세기)

라마누잔에 따르면, "링 가야인이 1950 년 인도 헌법에 개별적으로 입국했을 때 힌두교와 분리 된 종교를 가진 것으로 링 가야인을 보여주는 현대적인 시도가있었습니다." [6] [웹 10] [웹 1] 개인과 지역 사회 지도자들은 힌두교와 구별되거나 힌두교 내에서 카스트라는 법적 인정에 대해 간헐적으로 주장했습니다. [노트 3]

2000 년에 Akhila Bharatha [인도 전체] Veerashaiva Mahasabha 는 "Veerashaivas 또는 Lingayats"를 비 힌두 종교로 인정하고 인구 조사에 별도의 목록을 올리기위한 캠페인을 시작했습니다. 소수 종교로 인정되면 Lingayats는 "헌법에 의해 종교 및 언어 소수자에게 부여 된 교육 기관을 열고 관리 할 수있는 권리를 가질 수 있습니다." [web 10] [note 15] 2013 년 Akhila Bharatha [전체 인도] Veerashaiva Mahasabha 대통령은 링 가야 티즘 이 힌두교에 의해 전파 된 사회적 차별을 거부한다고 주장하면서 링 가야 티즘을 별도의 종교로 인정하기 위해 여전히 로비하고있었습니다. [웹 11]

2017 년에 별도의 종교적 정체성에 대한 요구는 2018 년 카르 나 타카 선거 전날에 더욱 탄력을 받았습니다. [web 12] 의회당은 별도의 종교로서 Lingayatism에 대한 요구를지지하지만 [web 13] BJP는 Lingayats를 Veerashaivas와 Hindus로 간주합니다. [주 16] 2017 년 8 월, 링 가야 티즘 을 '힌두교가 아님'으로지지하는 집회 행진이 거의 20 만 명을 모았습니다. [웹 12] 문제는 링가 얏과 비라 샤이 바 커뮤니티를 더욱 분열시키고 [웹 8] 링가 얏과 내부에 다양한 의견이 존재합니다. Veerashaiva 커뮤니티. India Today에 따르면, "Veerashaivas는 두 공동체가 하나이고 동일하다고 주장합니다."반면 정통 Lingayats는 그들이 다르다고 주장합니다.[web 8] Veerashaivas는 더 나아가 "다양한 종교 센터 (mutts)에 충성을 빚지고 있지만, Lingayats는 대부분 자신의 전문가를 따릅니다." [웹 8] 그럼에도 불구하고 일부 멍청이는 분리 된 종교의 지위를위한 캠페인을지지하는 반면, "다른 사람들은 힌두교 내에서 카스트로 간주되는 것에 만족한다". [웹 12]

2018 년 3 월 Nagamohan Das위원회는 "링 가야 츠 공동체를위한 별도의 종교 지위를 형성 할 것"이라고 조언했습니다. 이에 대해 Karnataka 정부는 Veerashaivas가 비난 한 결정 인이 별도의 종교적 지위를 승인했습니다. [웹 3] [웹 2] 인도 정부에 소수 종교 신분을 종파에 부여 할 것을 권장했습니다. [웹 17] [웹 2] 중앙 NDA 정부는 이에 대해 어떠한 결정도 내리지 않았습니다. 이것은 보류 상태입니다.

하위 카스트

Lingayat 커뮤니티에는 99 개의 하위 카스트 가 있습니다.

Endogamous 하위 부서

하위 카스트 Endogamous 하위 부서
링가 얏 구 라브 1. 링 감을 입는 분

Brahmanical 코드 착용 2.Those
모두 착용 3.Those Lingam 과 Brahmanical 코드를

[59]

하위 카스트 계층

아래는 일반적으로 전통적인 직업을 기반으로 한 하위 카스트 목록입니다.

하위 카스트 전통 직업
고용 성직자
Chikkamath 성직자
가나 차리 성직자
마타 파티 성직자
Hugar 플로리스트
푸 자르 숭배자
바나지가 a) Adi Banajiga b) Shilawant Banajiga 상인
판 차마 살리 집주인, 농업가
판 차마 살리 토티가 원예
사 다르
Jadar a) Bile Jadar b) Kare Jadar a) 남성용 직물 직조기 b) 여성용 직물 직조기
가니가 a) 담즙 가니가 b) 카레 가니가 오일 프레 서
하다 패드 이발사

[60] [61]

형질

Lingayatism은 종종 힌두교 종파로 간주됩니다. [7] [6] [웹 1] [주 4] 인도 종교와 신념을 공유하기 때문에 [6] [주 5] 및 "그들의 [Lingayats] 신념은 혼합 주의적이며 이름을 포함하여 많은 힌두교 요소의 집합체를 포함합니다. 힌두교 판테온의 주요 인물 중 한 명인 시바의 신. " [6] 그 숭배는 Ishtalinga 의 도상 학적 형태의 보편적 신인 힌두교Shiva중심 으로합니다 . [1] [주 6] 그들은 링 감을 착용하고 죽은 후 시바와 재회 할 것이라고 믿습니다 . [62]

Ishtalinga

Ishta Linga 를 왼손에 들고 있는 Akka Mahadevi 의 우상

Lingayatism 숭배는 Ishtalinga 의 도상학적인 형태의 보편적 신인 힌두교Shiva중심으로합니다 . [1] [주 6] 링 가야 트족항상 목걸이로 잡고 있는 Ishtalinga를 착용합니다 . [웹 1] Istalinga는 마모를 견디기 위해 적절한 오일과 혼합 된 소똥 재의 고운 내구성 두꺼운 검은 색 페이스트로 코팅 된 작은 청 검정색 돌로 구성됩니다. Ishtalinga는 주님 시바의 상징이다. [웹 1]그것은 Lingayat 신봉자들과 함께 "살아 있고 움직이는"신성으로 간주됩니다. 매일 신봉자는이 개인 링가를 상자에서 꺼내 왼쪽 손바닥에 놓고 푸자를 제공 한 다음 아트마 링가를 향한 여정에서 링가와 하나가되는 것에 대해 묵상 합니다. [63]

구원 학

Shatsthala

Lingayatism은 개인의 영적 진보로가는 길을 가르치고이를 6 단계 Satsthalasiddhanta로 묘사 합니다. 이 개념은 점진적으로 발전합니다. [64]

  • 개인은 헌신자의 단계부터 시작합니다.
  • 마스터의 단계,
  • 은혜를받는 사람의 위상,
  • Linga in life breath (신은 자신의 영혼에 거합니다),
  • 항복 단계 (신과 영혼, 자아의 구별이 없다는 인식),
  • 영혼과 신의 완전한 결합의 마지막 단계 (해방, mukti ).

따라서 박티는 시바에 대한 외부의 상징적 인 사랑의 헌신적 숭배에서 추상적 인 시바와의 인식의 더 깊은 융합으로, 궁극적으로 목 샤를 위한 자신의 영혼과 신의 advaita (하나됨)로 발전 합니다 . [65]

Mukti

그들은 영혼의 전이 (metempsychosis, reincarnation)의 개념을 받아들이지 만, [66] 그들은 Lingayats가 그들의 마지막 생애에 있다고 믿고, [66] [67] 링 감을 착용함으로써 죽음 이후 Shiva와 재회 할 것이라고 믿습니다 . [62] [68] [67] Lingayats 화장 것이 아니라, "오른쪽에있는 자신의 개인 LINGA을 들고 앉아, 명상 위치에 묻혀있다"고 말했다. [68]

Indologist F. Otto Schrader는 Lingayat 텍스트와 메트 엠 정신병에 대한 입장을 연구 한 초기 학자 중 한 명이었습니다. [69] Schrader에 따르면, Lingayatism이 인간 또는 동물의 영혼이 죽음 후에 새로운 몸으로 옮겨 간다는 믿음 인 메트 엠 정신증을 거부한다고 처음 언급 한 사람은 Abbe Dubois였습니다. Schrader는 "재생을 거부하는 것"에 대한이 발언을 다른 사람들에 의해 반복했으며, 이는 링 가야 티즘이 메탄 정신병과 재생이 근본적인 전제 인 힌두교와 같은 다른 인도 종교와 구별되는 종교인지에 대한 의문을 불러 일으켰습니다. [69] 슈레더 따르면, 부아가 정확하고 Lingayat 같은 텍스트 Viramahesvaracara-samgraha , Anadi-virasaivasara-samgraha , Sivatattva의 ratnakara(Basava에 의해), Lingait Paramesvara Agama 는 metempsychosis가 Lingayatism의 기본 전제임을 확인합니다. [70] 슈 레이더에 따르면, Lingayats은 윤리적 삶을 살 경우 다음이 마지막 삶 될 것이라고 믿고, 그들은 시바에 그들은 부활을 믿지 않는 혼란을 공급 한 믿음을 병합합니다. [69] R. 블레이크 마이클, 부활과 부활을 종료하는 방법에 따라 광범위 바사 바, 알 라마 프라 부, 및 Siddharameshawar Lingayatism 다른 종교 성도 논의 하였다. [71]

Shiva : 비 이원론과 자격을 갖춘 일원론

Lingayats는 Shiva의 링가 상징이 들어간 펜던트가 달린 목걸이를 착용합니다. Rudraksha 구슬 (위에 표시됨)과 Vibhuti (이마에있는 성스러운 재)는 신앙의 원칙을 지속적으로 상기시키기 위해 채택 된 다른 상징입니다. [72]

자격을 갖춘 비 이중성

일련의 칸나다어 텍스트에서 Shunya 는 Supreme의 Virashaiva 개념과 동일합니다. 특히, Shunya Sampadane 텍스트 는 대화의 형태 Allama Prabhu 의 아이디어를 제시합니다 . 여기서 shnya 는 영적 여정이 채우고 제거하려는 공허함과 구별입니다. 그것은 무한한 시바와 함께 한 영혼의 결합 상태, 행복한 목샤의 상태로 묘사된다. [73] [74]

이 Lingayat 개념과 유사한 shunya 브라흐마 의 특정 텍스트에있는 개념 비슈누 파 특히에, Odiya 같은 시적으로, Panchasakhas . 그것은 "인격화 된 공허"로서의 영원한 변하지 않는 형이상학 적 현실 인 Vedanta Nirguna Brahman 아이디어를 설명합니다 . 이 힌두교 개념에 대한 대체 이름 은 특정 텍스트에 shunya purushaJagannatha포함 합니다. [73] [75] 그러나, 모두 Lingayatism과 같은 비슈누 파 다양한 맛 Mahima 다르마 의 아이디어 Shunya는 가까운 형이상학 힌두교 개념이다 브라만, 불교 Śūnyatā 개념 보다는 . [73] 그러나, 비마 보이의 작품에 일부 중첩이있다. [73] [76]

Sripati하는 Veerashaiva 학자에 Lingayatism 철학을 설명 Srikara Bhashya 에서 베단타에 각각 상기 정규화 된 비 이중성의 형태로 Lingayatism을 알리는 조건 아뜨만 (atman) (혼) 신의 본체이고, 시바 사이에 차이가 없다고 그리고 Atman (자신, 영혼), Shiva는 자신의 Atman이고, Atman은 Shiva입니다. [72] Sripati의 분석 Lingayatism 가까이 11 세기에 배치 형태 Vishishtadvaita 철학자 라 마누 자 에 비해, 불 이론적 철학자 샹 카라 . [72]

자격을 갖춘 일원론

다른 학자들은 Lingayatism이 Veerashaiva 학자 Sripati의 설명보다 더 복잡하다고 말합니다. Basava 시대에 다양한 영적 경향을 통합했습니다. Jan Peter Schouten은 시바가 신격 인 일신교를 지향하는 경향이 있지만 궁극적 인 현실 의 일원적 통일성에 대한 강한 인식을 가지고 있다고 말합니다 . [64] SCHOUTEN 그것을 명명, 라 마누 자와의 Vishishtadvaita 카라의 불 이론적 전통의 합성법이 호출 생산처럼-Vishishtadvaita 생산처럼 신념 융합 일원론이다. [64] 그러나 바사 바의 방법은 다르다 샹 카라 바사 바는 정성의 경로를 강조한다는 원론적으로의 지식 시스템의 경로 카라 강조에 비해, SCHOUTEN는 미국,바사 바 시대에 카르 나 타카에서 널리 논의 된 Advaita 철학. [77]

도덕적 행위

Panchacharas

Kudalasangama 에서 Bagalkot 지구는 , 사원과 성지 순례 사이트는 전문가 Basavanna에 연결

Panchacharas는 행동의 다섯 개 가지 코드가 Lingayats 다음 수에 대해 설명합니다. Panchacharas을 포함한다 : [78]

  • Lingāchāra – 개별 Ishtalinga 아이콘을 매일 1 ~ 3 회 예배합니다.
  • Sadāchāra – 직업과 의무에 대한주의, Basavanna가 발표 한 7 가지 행동 규칙 준수 :
    • kala beda (도둑질하지 마십시오)
    • kola beda (죽이거나 다치게하지 마십시오)
    • husiya nudiyalu beda (거짓말을하지 마십시오)
    • thanna bannisabeda (자신을 칭찬하지 마십시오 * 즉 겸손을 실천하십시오)
    • idira haliyalu beda (다른 사람을 비판하지 마십시오)
    • muniya beda (분노를 피하십시오)
    • anyarige asahya padabeda (타인에게 편협하지 마십시오)
  • Sivāchāra – Shiva 를 최고의 신성한 존재로 인정 하고 모든 인간의 평등과 안녕을지지합니다.
  • Bhrityāchāra – 모든 생물에 대한 연민.
  • Ganāchāra – 커뮤니티와 그 교리의 방어.

Ashtavarana

Ashtavaranas , 여덟 배 갑옷 그 방패 외부 산만하고 세상 첨부 파일의 신봉자. Ashtavaranas 에는 다음 포함됩니다. [78]

  • 전문가 – 멘토 인 Guru에 대한 순종;
  • Linga – 항상 Ishtalinga 를 몸에 착용합니다 .
  • Jangama – 신성의 화신으로서의 시바 수행자들에 대한 경외심;
  • Pādodaka – Linga 목욕에 사용되는 물을 홀짝이고;
  • Prasāda – 신성한 제물;
  • Vibhuti – 매일 자신에게 거룩한 재를 합니다.
  • Rudrāksharudraksha ( 성구 , Elaeocarpus ganitrus의 씨앗)의 끈을 착용 함.
  • 만트라 – "Namah Shivaya : (Shiva에 대한 salutation)"의 만트라를 낭송

Kāyakavē Kailāsa 교리와 카르마

Kayakave Kailasa 에서 칸나다어

Kayakave kailasaVeerashaivism 의 슬로건입니다. 그것은 "일은 천국이다"또는 "일하는 것은 [ Kayakave ]는 주님의 왕국 [ Kailasa ]에있는 것"이라는 의미입니다. 일부 학자들은 카야 카를 "예배, 의식"으로 번역하고 다른 학자들은 이를 "일, 노동"으로 번역합니다. 이 슬로건은 Basava에 기인하며 일반적으로 모든 사회 계층의 직업 윤리를 의미하는 것으로 해석됩니다. [79]

Lingayat 시인 성도들은 카르마 의 개념을 받아들이고 시바시에서 반복해서 언급했습니다. 예를 들어, Ramanujan, Mahadeviyakka는 카르마와 박티에 의해 시바로 단축 된 환생의 연쇄를 언급합니다. 가야 티즘은 카르마와 법의 개념을 가지고 있지만 카르마의 링 가야 티즘 교리는 운명과 운명이 아니다. Lingayats는 카야 카 (일)와 "지금 여기에서 일하는 사람"의 변형 잠재력을 믿습니다 . [81]Schouten에 따르면 Siddharama와 Allama는 일과 공로의 법칙으로서 카르마의 교리를 토론했지만 Allama는 Siddharama가 그러한 공덕은 낮은 수준의 메커니즘이며 진정한 신비로운 성취는 "일과 보상의 영역"을 초월하고 무효라고 설득했습니다. 이기심의. [82] 이 아이디어는, SCHOUTEN는 미국, 가르치는 '바가 바드 기타 (Bhagavad Gita)에있는 것과 유사하다 "는 연구 결과를 첨부 파일없이 수행해야합니다." [83] [참고 17]

Dāsoha 교리

DasohaLingayatism에서 Kāyakavē Kailāsa 의 목적과 결과입니다 . [85] Dasoha의 수단 "서비스"를 포함하고 구체적으로 '기타 Lingayats에 서비스 " Jangama . 직업에 관계없이 Lingayatism은 자신의 시간, 노력 및 수입의 일부를 지역 사회와 종교적 조언자에게 기부하고 기부하는 것을 제안합니다. [85] [86]

Virasaivism에 따르면, 지역 사회에 대한 능숙한 일과 봉사는 차별없이 현재의 Virasaivas에서 계속 존경받는 신성을 경험하는 수단입니다. [87] 월 피터 SCHOUTEN에 따르면,이 교리는 철학적으로 더 고대에 뿌리를두고 So'ham 산스크리트어 하나됨 에 관한 진언 시바 , 어느 수단 "나는 그분을 생각합니다." [88] 이 사회 윤리는 인도 남부의 다른 힌두교 지역 사회 사이에 발견, 지역 사회 곡물의 프로비저닝, 특히 가난한 사회의 회원들과 자연 또는 다른 재해에 의해 영향을받는 사람들과 다른 필수 공유를 포함한다. [89]

Lingadharane

Lingadharane 은 Lingayats의 입회식입니다. 링 가다 란 은 모든 연령대에서 시행 할 수 있지만 일반적으로 태아의 태아가 7 ~ 8 개월 일 때 시행됩니다. 가족 Guru pooja를 수행 하고 ishtalinga를 어머니에게 제공 한 다음 출생까지 자신의 ishtalinga에 연결합니다. 출생시 어머니는 아이에게 새로운 ishtalinga를 확보합니다. 8-11년의 나이를 달성되면, 아이는 수신 Diksha을 ishtalinga의 푸자을 수행 할 수있는 적절한 절차를 알고 가족 전문가에서. 태어날 때부터 죽을 때까지 아이는 항상 Linga를 착용하며 개인의 ishtalinga로 숭배됩니다. LINGA작은 은색과 나무 상자에 담긴 천으로 싸여 있습니다. 가슴에 깃 드는 신의 자리 위에 착용해야합니다. 어떤 사람들은 실을 사용하여 가슴이나 몸 주위에 착용합니다.

채식주의

Lingayats는 엄격한 채식주의 자 입니다. 독실한 Lingayats는 쇠고기 또는 생선을 포함한 모든 종류의 고기를 소비하지 않습니다. [90] 의 술 알코올은 금지된다. [웹 18]

전투

Basava Purana를 포함한 초기 Lingayat 문학은 동료 Lingayat을 박해하는 사람에 대한 전투 적 행동 또는 Shiva-bhakti 전통을 실천하는 능력을 높이 평가합니다. [91] [92] [93] 킹 Bijjala 살해 때 SCHOUTEN에 따르면 박해 보복 초기 암살 중의 하나는 12 세기에서 일어났다. 그러나 Schouten은 Lingayats의 초기 텍스트는 누가 암살을 명령했는지에 대한 다른 설명을 제공하여 이러한 역사적인 텍스트의 신뢰성에 대한 의구심을 불러 일으켰습니다. [94]

사원과 통과 의례

Lingayats는 인체가 사원이라고 믿습니다. 또한 그들은 남부 인도의 커뮤니티 홀과 Shaiva 사원 전통을 계속 짓고 있습니다. 그들의 사원에는 성소의 Shiva linga, linga를 향한 앉아있는 Nandi, mandapa 및 기타 특징이 있습니다. 그러나기도와 헌금은 브라만 사제가 아닌 링가 얏 사제들이 인도합니다 . [95] 사원 형식은 자이나교와 힌두교의 그 북쪽 카르 나 타카에서 발견 된 것보다 간단합니다. [96] [97] 카르 나 타카의 일부 지역에서이 사원은 링 가야 트 성도들의 삼매이며, 벨 가비의 베라 바드라 사원 과 같은 다른 곳 에서는 링 가야 트 의 중요한 순례지 중 하나입니다. [98]및 다른 역사적인 사원, Shiva 사원은 Lingayat 사제에 의해 운영되고 유지됩니다. [10] [95] 많은 시골 Lingayat 공동체는 그들의 청첩장에 Shiva, Parvati 및 Ganesha의 이미지를 포함하는 반면, Ganesha 축제는 Karnataka의 많은 지역에서 시골과 도시 Lingayats 모두에 의해 관찰됩니다. [10] 영국 관리의 식민지 시대 보고서는 Lingayats가 19 세기에 Ganesha Chaturthi를 관찰했음을 확인합니다. [11]

축제

그들은 대부분의 힌두 축제와 그들 자신의 축제를 축하합니다.

문학

야자 잎Vachana Sahitya ( 샤라 나 Sahitya 라고도 함 )

Lingayat 문학

Akka Mahadevi 의 바카 나 (시)

여러 작품은 Lingayatism 운동의 창시자 인 Basava에 기인하며, 이러한 텍스트는 Lingayat 커뮤니티에서 존경받습니다. 특히 여기에는 Shat-sthala-vachana , Kala-jnana-vachana , Mantra-gopya , Ghatachakra-vachanaRaja-yoga-vachana 와 같은 다양한 Vachana (문자 그대로 "말한 내용") [33]가 포함됩니다 . [100] Allamaprabhu, Akka Mahadevi, Siddarama 및 Basava와 같은 성도들과 Sharanas 는 12 세기 동안 이러한 발전의 최전선에있었습니다.

기타 중요한 Lingayat 문헌은 다음과 같습니다. [ 인용 필요 ]

바사 바 푸라 , 바사 바의 인생 이야기를 서술 텔루구어 전기 서사시가에 의해 작성되었습니다 팔쿠 리키 소마 나타 13 세기에, 그리고 업데이트 된 14 세기 칸나다어 버전에 의해 작성되었습니다 Bhima에 카비 모두 Lingayatism의 경전이다 1369.에서. [101]

베다와 샤 스트라

Lingayat (Veerashaiva) 사상가들은 Vedasshastras에 대한 Brahmins의 구금을 거부 했지만 Vedic 지식을 완전히 거부하지는 않았습니다. [102] [103] [103] 제 13 세기 텔루구어 Virashaiva 시인 팔쿠 리키 소마 나타 의 저자 바사 바 푸라 Veerashaivas -a의 성경 예 어서, "Virashaivism 완전히을 본 베다 와 shastras." [102] [104] Somanatha 반복적 "라고 네 베다의 학자"밝혔다. [103]

Lingayatism은 Vedas를 수단으로 간주하지만 신성한 목적은 아닙니다. [105] 은 의식주 다양한 형태와 베다 포함하는 임의의 텍스트에 부착 비판적 거부. [106]

아누 바바 만타 파

Anubhava Mantapa는 말 그대로 "영적 체험의 홀"을 의미한다. [15] 바사 바 시대 이래 Lingayat 기관이되어 신비 주의자, 성도, 시인-철학자 아카데미로서 삶의 영적이고 일상적인 질문을 공개적으로 토론했습니다. [107] 그것은 Lingayata 관련된 모든 종교적 철학 사상의 원천이었다. 그것은 신비주의 Allamaprabhu가 주재했으며 Karnataka 전역과 인도의 다른 지역에서 온 수많은 샤라 나가 참여했습니다. 이 기관은 또한 Lingayatism의 종교적, 철학적 사고를 전파하는 데 도움이되었습니다. Akka Mahadevi, Channabasavanna 및 Basavanna 자신이 Anubhava Mantapa에 참여했습니다 . [15]

Lingayats의 순례자 장소

인구 통계

오늘날 Lingayats는 주로 카르 나 타카 주 , 특히 남부 카르 나 타카 출신의 상당한 인구가있는 북부 및 중부 카르 나 타카에서 발견됩니다. Lingayats는 Karnataka 인구의 약 20 % [7] [참고 18]Maharashtra 인구 의 약 10 % 로 추정되었습니다 .

카르 나타 카와 접해있는 안드라 프라데시텔랑 가나 , 타밀 나두 , 케 랄라 , 구자라트 지역 에서도 상당한 인구가 발견됩니다 . Lingayat 디아스포라는 전 세계 국가, 특히 미국 , 영국호주에서 볼 수 있습니다. [웹 12]

오늘날 Lingayat 커뮤니티는 SCOBC 로 구성된 다양한 카스트 가 혼합되어 있습니다. [109]

상례

Lingayats는 항상 시체를 묻습니다. 죽어가는 사람은 흰색 천에 배치하고, 성수 (몇 방울 Teertha는 ) 사람을 죽음의 입에 부어되고, 몸은 거룩한 재 (투성이가되어 Vibhuti ). 예식을 치르기 위해 사제 ( 장감 )가 부름 받았다. 시체는 씻고 벽에 다리를 꼬고 언젠가는 vachana bhajane과 함께 장식용 비어에 잘 차려 입고 장식 된 꽃이있는 행렬에서 앉은 자세로 묘지로 옮겨집니다. 시체는 동쪽이나 북쪽을 향한 얼굴로 무덤 속에 앉은 자세로 묻혀있다. 애도 자들은 목욕하고 집에 가서 장암의 발을 씻고 물을 뿌린다. 열한째 날에는 친구와 친척들에게 잔치가 열리 며이 행사는Shivagana Aradhana . [110]

또한보십시오

메모

  1. ^ a b Lingayatism-Veerashaivism :
    * Roshen Dalal (2010) : "Lingayats 또는 Virashaivas, Shaivite 종파."; "Virashaivas라고도 알려진 Shaivite 종파." [1]
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    Virasaivism의 영원한 진리를 전파하기 위해 각기 다른 이름으로 세상의 각 시대에. 바사 바는 태고 적부터 존재했던이 종교의 부활에 불과했을 것입니다. "[23]
    * Bairy : "[Venkatrao, 1919 년 Karnataka 역사 회의의 회장]은 많은 Lingayaths가 자신의 글에서 Veerashaivism의 창시자 인 Basava를 언급하면서 그에게 이의를 제기했다고 언급했습니다. 매우 이상하고 헤아릴 수없는 사실을 발견 한 그는 다음과 같이 묻습니다. Lingayath 친구가 그 이유에 대해 친구는 그에게 Basava가 Veerashaivism의 창시자인지 여부에 대한 질문을 그에게 알려줍니다 (이는 그것이 12 세기까지 거슬러 올라간다는 것을 의미 할뿐만 아니라 Panchacharya 전통을 전복 시킨다는 것을 의미합니다). 더 오래된 과거라고 주장) 또는 단지 개혁가- 링 가야 트 의 두 부분 사이의 주요 논쟁의 뼈였다. [24]
    * 아디 티 망갈 다스 에 따르면 14 세기에 비라 시비 즘은 링 가야 티즘 의 하위 종파로 발전했다.[25]
  3. ^ a b 분리 된 정체성 :
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    * The Hindu (2000 년 12 월 11 일) ) : "IAS에서 은퇴 한 후 저명한 정치가가 된 말라 라디아는 데바 라즈 우르스 정부가 제 1 차 카르 나 타카 후진 계급위원회를 이끄는 70 년대 중반에 비 힌두어 태그에 대한 주장을 제기했습니다. Mr. LGHavanur. " [web 10]
    * Encyclopedia Britannica :"21 세기 초에 일부 Lingayats는 인도 정부가 힌두교와는 다른 종교 또는 힌두교 내의 카스트로 법적 인정을 받기 시작했습니다. "[웹 1]
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    Ramanujan (1973) : "그러나 우리는 그들의 신념이 혼합주의적이고 많은 힌두교 요소의 집합을 포함하기 때문에 Lingayats는 힌두교 인이라고 믿습니다. 힌두교 판테온. "
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  8. SM Jamdar에 따르면, 2017/2018 년 Lingayats를 별개의 종교로 인정하기 위해 "수요를 주도하고있다", MB Patil, Chandan Gowda는 또한 "Lingyaats는 처음으로 힌두교 내에서 카스트로 기록되었습니다. 마이소르 주에서 수행 된 1881 년 인구 조사 시간. " [웹 2]
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  10. ^ Chandan Gowda에 따르면,이 5 명의 mathas는 "바사 바보다 앞선다." [web 2] 그러나 Schouten에 따르면, " Kalamukha 와 같은"오래된 Saiva 학교의 수도원은 Virasaivas 가 점령했습니다. [28] 보다 보수적 인 구루 스타 라다 수도원과"바사 바와 그의 동시대 사람들의 이상"에 충실한 비락 타라두 종류의 수도원 명령이 개발되었습니다. [27]
  11. ^ Bairy : "Panchacharya 전통, 그것에 속한 Mathas 및 그들에게 충성을 빚진 (상위) 카스트는 '진보적 인'12 세기를 명예를 훼손하기 위해 브라만과 적극적으로 협력하는 Viraktha 전통을지지하는 사람들에 의해 비난 받았습니다. 카스트 구분에 반대하고 종종 링 가야 트 폴드 내에서 상위 카스트들의 불만을 불러 일으켰습니다. " [29]
  12. ^ 브리태니커 백과 사전 : "Basava, (12 세기 남부 인도), 힌두교 종교 개혁가, 교사, 신학자 및 Kalachuri 왕조 Bijjala 1 세 (1156-67 통치) 왕실 재무 관리자." [웹 9]
  13. ^ 브리태니커 백과 사전에 따르면, "남인도 구전 전통에 따르면, 그는 Lingayats의 실제 창시자 였지만 Kalachuri 비문에 대한 연구는 새로운 종파를 창설하기보다는 실제로 기존 종파를 부활 시켰음을 나타냅니다." [웹 9] [ 모호함 ]
  14. SM Jamdar에 따르면, 2017/2018 년 Lingayats를 별개의 종교로 인정하기 위해 "수요를 주도하고있다", MB Patil, Chandan Gowda는 또한 "Lingyaats는 처음으로 힌두교 내에서 카스트로 기록되었습니다. 마이소르 주에서 수행 된 1881 년 인구 조사 시간. " [웹 2]
  15. ^ 논쟁은 "이 법은 종교에 의해 힌두교에 적용됩니다 ... Lingayat 인 Veerashaiva를 포함하여"와 같이 입법의 표현에 중점을두고 Lingayats와 Veerashaivas를 구분합니다. 다른 사람들은 "린 가야 트 인구는 Arya Samajists의 인구와 함께 별도로 언급 될 것이며, 최종 인구 조사 수치에서 힌두교의 하위 그룹으로 간주되는 몇몇 다른 사람들과 함께 언급 될 것"이라고 언급하면서 캠페인에 반대했습니다. [웹 10]
  16. ^ 에서 2017년 7월가 의회 - 카르 나 타카에서 전력 정당이 -에 따라, "별도의 종교로 Veerashaiva Lingayat 커뮤니티 선언에 찬성 진화 여론"에 팀을 구성 새로운 인디언 익스프레스 , "A의 BJP를 허를하기 설문 조사 연도. " [web 14] 2017 년 8 월에 보도 된 India Today에 따르면 여당은 링 가야 티즘이 힌두교가 아닌 별도의 종교 집단이라고 공개적으로 승인했습니다. [웹 8] 반면, BJP 당 지도자, 전 카르 나 타카 총리 및 링가 얏 추종자 예디 우라 파는 동의하지 않습니다. [웹 12]"Lingayats는 Veerashaivas, 우리는 힌두교 인"이라고 말하고이를 종교적 차이를 만들고, 사람들을 분열시키고, 종교를 정치화하는 것으로 간주합니다. [web 15] [web 16] Indian Times에 따르면 "Lingayat와 Veerashaivas는 모두 10 년 넘게 사프란 파티의 강력한 지지자였습니다."라고 역사가 A. Veerappa는 "총회가 Lingayat 내에서 신중하게 분열을 만들었습니다. BJP 리더 인 Yeddyurappa가이 문제에 대해 "Lingyats와 Veerashaivas의 공통된 정체성을 강조하도록 강요당했습니다." [웹 8]
  17. ^ Venugolan에 따르면, Lingayatism의 카르마와 자유 의지에 대한 견해는 힌두교의 일부 초기 텍스트에서도 발견됩니다. [84]
  18. Levinson & Christensen (2002) : "링 가야 트족은 191,773 평방 킬로미터를 차지하는 카르 나 타카 주 (인도 남부 주)에 집중된 힌두교 종파입니다. 링 가야 트족은 그 주 전체 인구의 약 20 %를 차지합니다. " [7]

참고 문헌

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Sources

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Further reading

External links