아프리카 계 멕시코 인 - Afro-Mexicans

아프리카-멕시코 인
Afromexicanos
전체 인구
1,381,853 [1]
인구가 많은 지역
GuerreroCosta Chica, Oaxaca의 Costa Chica , Veracruz , Greater Mexico City북부 멕시코의 작은 정착지
언어
스페인의
종교
기독교 ( 로마 천주교 , 개신교 ), 아프리카 계 미국 종교
관련 민족
서 아프리카 인 , 아프리카 계 라틴계 미국인 및 기타 멕시코 인

아프로 - 멕시코 ( 스페인어 : afromexicanos 라고도 함), 블랙 멕시코 ( 스페인어 : Mexicanos 네 그로스 ), [2] 이다 멕시코 에서 지배적 인 유산이 사하라 사막 이남의 아프리카 [3] [2] 와 같은 식별합니다. 아프리카 계-멕시코 인은 단일 인구로서 대서양 횡단 아프리카 노예 무역 에서 식민지 시대멕시코로 가져온 흑인 노예의 후손 뿐만 아니라 최근에 이주한 아프리카 계의 다른 사람들을 포함합니다. [3] 이웃 영어 출신의 아프리카 계 후손을 포함합니다. , 프랑스어 및카리브해중앙 아메리카스페인어 사용 국가 , 미국 남부에서 멕시코로 탈출 한 도망자 노예의 후손, 그리고 아프리카 에서 직접 이민 온 최근 이민자들 . 아프리카 계 멕시코 인은 오악 사카코스타 치카게레로 , 베라 크루즈 , 멕시코 북부의 일부 도시를 포함하여 크게 고립 된 특정 지역 사회에 가장 집중되어 있습니다.

최근의 DNA 연구에 따르면, 대부분의 멕시코 인은 대부분의 아프리카 DNA가 북아프리카이고 희석 된 아프리카 인의 일부로 멕시코로 가져 왔지만, 대부분의 멕시코 인은 소수의 아프리카 DNA를 주요 멕시코 유산 유전자 풀에 혼합하여 평균 약 5 %의 아프리카 DNA를 가지고 있습니다. 스페인 정착민의 DNA. [4] 따라서 아프리카-멕시코 인은 표현형에서 특히 서 아프리카 혈통이 평균 이상인 멕시코 인을 의미합니다.

아프리카 라티노 인구 가 눈에 띄는 라틴 아메리카의 다른 스페인어 사용 국가와 달리 멕시코의 아프리카 인의 역사는 여러 가지 이유로 덜 알려졌습니다. 이러한 이유 중에는 멕시코 전체 인구에서 차지하는 소수, 다른 멕시코 민족 집단과의 비정규 결혼, 멕시코 및 기타 라틴 아메리카 국가의 인종 차별 , 자신을 " 메스티소 "국가 로 정의하는 멕시코의 전통이 포함되었습니다 . 메스티조는 어원 적으로 "혼합"을 의미하지만 모든 멕시코 인이 메스티조 인 것은 아니기 때문에 "스페인어와 멕시코 원주민이 혼합 된"이라는 특정 의미로 널리 이해됩니다. 멕시코 원주민의 상당수가 멕시코에 거주합니다.

The Atlantic Slave Trade 에 따르면 약 200,000 명의 노예 아프리카 인들이 뉴 스페인 에서 상륙했으며 , 나중에 현대 멕시코가되었습니다. [5] 처음부터, 원주민 여자와 결혼하여 대부분 남성이었다 노예,. 다른 경우에는 스페인 식민지 주민들이 여성 노예를 강간했습니다. 스페인 식민지 주민들은 인종 혼합에 따라 사람들을 분류하는 정교한 인종 계급 시스템을 만들었습니다. 이 시스템은 매우 늦은 식민지 시대에 무너졌습니다. 독립 후 인종에 대한 법적 개념이 제거되었습니다.

특히 멕시코 혁명 이후에 멕시코 국가 정체성의 생성은 아프리카 인의 역사와 멕시코 민족 의식의 기여를 제외 하고 멕시코의 원주민 아메리카 원주민스페인 유럽 유산을 강조했습니다 . 멕시코는 식민지 시대에 상당한 수의 아프리카 노예가 있었지만 대부분의 아프리카 출신 인구는 여러 그룹 간의 연합을 통해 주변의 메스티조 (유럽 / 아메리카 혼합)와 원주민 인구 로 흡수되었습니다 . 1992 년 멕시코 정부가 공식적으로에 세 가지 주요 영향 중 하나로서 아프리카 문화를 인식 멕시코의 문화를 , 스페인어와 원주민 인 다른 사람을. [6]

한때 상당수의 식민지 시대 아프리카 노예의 유전 적 유산은 평균적인 멕시코 인에서 발견되는 사하라 이남 아프리카 DNA의 미량으로 비 흑인 멕시코 인에게서 입증되었습니다. 메스티조 및 멕시코 원주민과의 오랜 결혼 역사에 대한 증거는 2015 년 인구 조사에서 아프리카 계 멕시코 인의 64.9 % (896,829)가 원주민 멕시코 인으로도 확인되었다는 사실로도 표현됩니다. 또한 아프리카 계 멕시코 인의 9.3 %가 멕시코 원주민 언어를 사용한다고보고되었습니다 . [7]

멕시코 인구의 약 1.2 %는 상당한 아프리카 혈통을 가지고 있으며 2015 년 Intercensus Estimate에서 138 만 명을 자칭했습니다. 21 세기의 수많은 아프리카 계 멕시코 인은 아프리카와 카리브해에서 귀화 한 흑인 이민자입니다. [8] 2015 년 Intercensus Estimate는 아프리카 계 멕시코 인이 자신을 식별 할 수있는 최초의 기회였으며 2020 년 인구 조사 이전에 정체성을 포함하기위한 예비 노력이었습니다. 설문 조사에서 질문 한 내용은 "당신의 문화, 역사 및 전통을 바탕으로 아프리카 계 멕시코 인 또는 아프리카 계 후손을 의미하는 흑인이라고 생각하십니까?"였습니다. [9] 시민권 단체와 공무원들의 다양한 불만을 따라왔다.

Benigno Gallardo와 같은 활동가 중 일부는 그가 "주류 멕시코 문화"라고 부르는 "인식과 차별화"가 부족하다고 생각합니다. 그러나 이것은 대부분 멕시코 총 인구에 비해 소수의 아프리카 계 후손 개인과 매우 정의되고 고립 된 커뮤니티 때문입니다. [9]

역사

북미에서 탈출 한 노예의 첫 번째 자유 마을을 설립 한 가스파 양가 기념비 . 정착지는 현재 Yanga, Veracruz 로 알려져 있습니다.

노예가 된 아프리카 인들은 스페인 미국과 특히 멕시코로 많은 수로 옮겨져 멕시코 사회의 필수적인 부분이되었습니다. 아프리카 계 멕시코 인들은 노예와 자유인으로서 다양한 경제 활동에 참여했습니다. 멕시코는 영미 남부 식민지 나 카리브해 섬 에서 일어난 것처럼 노예 제도에 기반한 사회가되지 않았습니다 . 정복 당시 멕시코 중부에는 대부분 강제 노동을 제공하는 계층 적으로 조직 된 인디언 인구가 많았습니다. 멕시코의 경제는 식민지 시대, 특히 스페인 도시에서 가사 노동자, 장인, 섬유 작업장의 노동자로 아프리카 노예 노동을 활용했습니다 ( obrajes ). 멕시코는 토착민과 유럽의 혼합 뿌리를 축하했지만mestizaje , 아프리카 인의 존재와 기여는 최근까지 국가 담론의 일부가 아니었다. 점점 더 역사적 기록은 멕시코에서 아프리카 계 멕시코 인의 오랜 존재를 고려하여 수정되었습니다.

지리적 기원과 대서양 노예 무역

San Juan de Ulúa 에있는 요새 단지의 일부는 노예가 된 서 아프리카 인과 원주민 멕시코 인에 의해 지어졌습니다. 2017 년에 양가 요새와 마을은 INAH유네스코에 의해 The Slave Route Project의 일환으로 "기억의 장소"로 선언되었습니다 . [10]

대다수가 아프리카에 뿌리를두고 있지만 모든 노예가 뉴 스페인으로 직접 여행 한 것은 아니지만 일부는 다른 스페인 영토, 특히 카리브해에서 왔습니다. 아프리카에서 온 사람들은 주로 서부 수단반투족 에서 온 그룹에 속했습니다 .

노예의 기원은 판매 기록 등 다양한 문서를 통해 알 수 있습니다. 원래 노예들은 카보 베르데기니 에서 왔습니다 . [11] 나중에 노예들도 앙골라 에서 빼앗 겼습니다 . [12]

신세계로 보내질 노예들의 성별을 결정하기 위해 신체적 성능과 재생산을 포함한 계산이 수행되었습니다. 수입 된 노예의 절반은 여성이고 나머지 절반은 남성 이었지만, 나중에 남성은 피로없이 더 오래 일할 수 있고 한 달 내내 비슷한 결과를내는 반면 여성은 더 쉽게 고통과 질병에 시달린다는 것을 나중에 깨달았습니다. [12] 나중에, 총 노예의 1/3가 여성이었다.

아프리카 대륙에서 어두운 피부색의 노예들이 잡혔습니다. "첫 번째 진정한 흑인은 Arguin 에서 추출되었습니다 ." [13] 그 후 16 세기, 흑인 노예는 온 밀기울 , biafadasGelofe (카보 베르데). 흑인 노예는 인종과 출신에 따라 여러 유형으로 분류되었지만 대부분 신체적 특성에 따라 분류되었습니다. 두 가지 주요 그룹이 있습니다. 첫 번째는 Retintos라고도 불리는 Swarthy는 수단과 기니 해안에서 왔습니다. 두 번째 유형은 다른 흑인과 비교할 때 피부색이 더 밝은 amulatados 또는 amembrillados였으며 노란색 피부 색조로 구별 할 수있었습니다. [14]

노예에 대한 수요는 식민지 초기, 특히 새로운 전염병으로 인해 원주민 인구가 감소한 1580 년에서 1640 년 사이에 왔습니다. [15] 카를로스 5 세는 특히 아프리카 인을 스페인 식민지로 데려 오기 위해 스페인 왕관 과 개인 노예 사이에 점점 더 많은 계약 ( asientos ) 을 발행하기 시작했습니다 . 이 노예들은 아프리카 노예 시장을 장악 한 포르투갈과 거래를했습니다. [16] 멕시코는 신대륙에 중요한 노예 항구를 가지고 있었는데, 때로는 라틴 아메리카와 카리브해의 다른 지역으로 보내지기 전에 스페인이 데려온 노예를 보유하고있었습니다. [17]

유전자 검사 회사 인 23andMe 에 따르면 멕시코에서 지배적 인 사하라 이남의 조상은 세네갈 비아 와 기니 지역 출신 입니다. [18] 이것은 미국과 카리브해의 일부에서 지배적 인 나이지리아 조상과 대조를 이룹니다. [18]

정복과 초기 식민지 시대

에르난 코르테스 가 이끄는 스페인 정복자 . 스페인 사람들은 토착 포터 인 말린 체 와 후안 가리도 인 흑인과 동행합니다 . 코덱스 Azcatitlan .

아프리카 인들은 스페인 정복자들에 의해 멕시코로 끌려 왔고 정복의 조력자였습니다 . 하나는 Codex Azcatitlan 에 정복자 Hernán Cortés 의 측근의 일부로 표시됩니다 . 프란체스코 베르나르 디노 데 사 하군 ( Franciscan Bernardino de Sahagún)이 편집 한 멕시코 정복에 대한 설명에서 , 나 후아 정보원은 스페인 인의 곧은 "노란색"과 검은 색 머리카락과 대조적으로 변태 곱슬 머리를 가진 아프리카 인의 존재를 지적했습니다. [19] 멕시코 인류 학자 곤살로 아기 레 벨트란스페인의 아즈텍 제국 정복에 참여한 6 명의 흑인을 세었다 . 그들 중 주목할만한 것은 아프리카에서 태어난 자유 흑인 군인 Juan Garrido가 기독교화되었습니다.포르투갈에서 테 노치 티 틀란 과 서부 멕시코 의 정복에 참여했습니다 . [20] 다른 정복자Pánfilo de Narváez의 노예는 1520 년에 나 후아스에게 천연두전파 한 혐의로 비난 을 받았습니다. 초기 노예는 스페인 주인의 개인 하인이거나 첩이었을 가능성이 높습니다. 정복자. [16] [21]

정복 기간 동안 많은 원주민들이 노예가되었지만 반란의 경우를 제외하고는 제도로서의 원주민 노예 제도가 왕실에 의해 금지되었습니다. 원주민 노동은 초기에 강제로 강제되었고, encomienda에 의해 동원되었으며, 개별 스페인 사람에게 민간 보조금은 흑인 감독자들이 종종 원주민 노동자를 감독하는 초기 인력이었습니다. 프란체스코 토리 비오 데 베나 벤테 모토 리니아(1482-1568), Nahuas를 복음화하기 위해 1524 년 멕시코에 도착한 그는 멕시코 인디언들에게 흑인을 "4 번째 재앙"(성서적 재앙의 방식으로)으로 간주했습니다. 그는 "처음 몇 년 동안이 흑인 감독자들은 인디언에 대한 학대에 너무도 절대적이었습니다. 그들을 과부하시키고, 그들을 그들의 땅에서 멀리 보냈고, 많은 인디언들이 그들과 그들의 손에 의해 죽을 정도로 많은 다른 임무를주었습니다. 최악의 상황입니다. " [22] 유카탄에는 원주민 공동체에서 흑인의 존재를 막기위한 규정이있었습니다. [23] 푸에블라에서 1536 년의 지방 자치 단체 규정은 흑인들이 야외 시장 tianguis에 들어가서 그곳의 원주민 여성에게 해를 끼치는 것을 막기 위해 광장에서 벌금과 50 개의 속눈썹을 부과했습니다.[24] 1537 년 멕시코 시티에서는 많은 흑인들이 반란으로 기소되었습니다. 그들은토착 그림과 알파벳 원고에 기록 된 사건 인 교수형에 의해메인 광장 ( zócalo )에서 처형되었습니다. [25]

멕시코 중부에서 군사 정복 단계가 완료되자, 멕시코 에서 두 번째로 큰 스페인 정착지 인 푸에블라 데 로스 앤젤레스의 스페인 식민지 주민들은 요리사와 세탁소와 같은 가사 노동을 위해 노예화 된 아프리카 여성을 찾았습니다. 국내 노예의 소유권은 스페인 인의 지위 상징이었고 부유 한 스페인 여성의 지참금에는 노예가 된 아프리카 인이 포함되었습니다. [26]

식민지 시대의 법적 지위

카스타는 그림 스페인 사람, (A)의 네 그라혼혈 호세 드 Alcíbar . 18 일 c.

흑인은 "스페인 공화국"( República de Españoles ), 즉 유럽인, 아프리카 인 및 혼혈 카스타 의 히스패닉 부문으로 분류 되는 반면, 원주민은 "인디언 공화국"( República de Indios ) 의 구성원이었습니다. , 그리고 스페인 왕관의 보호하에. 흑인과 노예화 사이에 연관성이 생겨 났지만 식민지 사회에서 매우 중요한 지명인 베 시노 (주민, 시민) 의 공식적 지위를 획득 한 아프리카 인들이있었습니다 . 에서 푸에블라 드 로스 앤젤레스스페인 사람들을 위해 새로 설립 된 정착촌 인 소수의 흑인 남성이이 지위를 획득했습니다. 한 무료 흑인, 마을 외침 인 Juan de Montalvo는 현지 스페인 엘리트들과 연결되어있는 푸에블라에서 잘 확립되었습니다. 다른 사람들은 토지를 보유하고 지역 부동산 시장에 참여하는 것으로 알려져 있습니다. [27]

자유 흑인과 혼혈인 (유럽인과 아프리카 인의 후손)은 인디언과 마찬가지로 왕관에 대한 찬사를 받았지만, 인디언과 달리 자유 흑인과 혼혈인은 종교 재판소 의 관할권을 가졌습니다 . 법적인 자유 는 노예가 된 사람이 구매 한 자유와 함께 manumission의해 달성 될 수 있습니다 . 멕시코 시티 의 1585 년 해방 증서 ( Carta de libertad )는 이전에 노예가 된 여성 Juana ( negra criolla즉, 멕시코에서 태어남)은 Juana의 남편 Andrés Moreno의 도움으로 그녀의 주인에게 자유를 지불했습니다. 자유의 대가는 200 골드 페소의 큰 액수였다. 그녀의 전 소유자 인 Doña Inéz de León은 "[Juana]가 지금 그리고 영원히 자유롭고 노예의 대상이되지 않는 것이 나의 의지입니다. 그리고 그런 사람으로서 그녀가 원하는 곳과 장소에 갈 수 있고 갈 것입니다. 그리고 판결에 출두하여 그녀의 재산을 수집 및 수령하고 재산을 관리 및 관리 할 수 ​​있으며, 유언장을 만들고 상속인과 유언 집행자를 지명 할 수 있으며, 자유 부모에게서 태어난 자유인이 할 수있는 모든 일에서 그녀의 사람을 처리하고 처분 할 수 있습니다. 해야합니다. " [28]

노예 저항

대다수의 아프리카 인들은 그들의 노예화에 명백히 저항하지 않았지만, [29] 몇몇은 반란과 달아난 주인으로 그들의 상태에 맞서 싸웠습니다. 흑인 노예 반란은 아메리카의 다른 지역과 마찬가지로 멕시코에서도 1537 년 베라 크루즈와 스페인의 수도 인 멕시코 시티에서 발생했습니다. 도망친 노예들은 주로 베라 크루즈푸에블라 사이의 고지로 도망 쳤고 현재 게레로오악 사카에 있는 코스타 치카 지역으로 향하는 사람들과 함께 시마 로네 라고 불 렸습니다 . [21] [30] 베라 크루스의 가출 자들은 팔 렝케 (palenques) 라고 불리는 정착촌을 형성했습니다.스페인 당국과 싸울 것입니다. 이들 중 가장 유명한 사람은 1608 년 스페인이 자치권을 인정할 때까지 40 년 동안 스페인과 싸웠던 Gaspar Yanga 가 이끄는 것으로 , San Lorenzo de los Negros (현재 Yanga )는 아메리카 대륙 최초의 자유 흑인 공동체가되었습니다. [21] [30]

식민지 시대 멕시코의 무료 흑인 커뮤니티

게레로 Cuajinicuilapa에있는 Museo de las Culturas Afromestizas에서 작업을 시연하는 아티스트 Ramiro Victor Paz Jimenez

17 세기 무렵, 자유 흑인 인구는이시기에 식민지에서 가장 많은 노예 제도가 있었음에도 불구하고 이미 노예 인구보다 많았습니다. [31] 크리올과 뮬라 토는 1600 년까지 멕시코에서 읽을 수있는 사회적 존재를 차지했습니다. 대부분의 노예가 된 아프리카 인은 " 앙골라 땅 출신 "으로 알려져 있으며, 이들은 기존의 크리올 존재를 칭찬하면서 식민지 멕시코의 아프리카 문화를 재구성했습니다. 학자 Herman L. Bennet은 17 세기 식민지 시대의 멕시코가 "미국에서 가장 다양한 흑인 인구의 고향"이라고 기록했습니다. [32] 멕시코 시티, 멕시코 수도 노치 티 틀란 의 폐허 위에 건설부유 한 스페인 사람들에게 "장인, 가사 노동자, 일용 노동자, 노예"로 봉사하는 다양한 공동체의 중심이되었습니다. 이 인구에는 "빈곤 한 스페인 인, 정복되었지만 차별화 된 인도인, 노예가 된 아프리카 인 (라 디노 , 카스티야 어 에서 언어에 능숙한 개인 , 보잘 레스 , 카스티야 어를 할 수 없었던 기니 또는 아프리카에서 직접 온 개인) 및 새로운 잡종 인구 ( 메스티조 , 물라토 , 잠보, 인도와 아프리카 유산을 모두 가진 사람들). "가톨릭 스페인 사람들은 질서를 유지하고 아프리카 혈통을 포함하여 그들이"기독교 영연방에서 가정 할 수있는 젠더 및 부부 규범을 보장하기 위해 1569 년부터이 공동체에 대한 교회 적 습격을 시작했습니다. " . " [33]

17 세기에는 공식적인 인구 조사 기록이 없었기 때문에 멕시코의 흑인 자유 인구의 정확한 크기는 아직 알려지지 않았지만, 베넷은 그 시대의 수많은 출처를 바탕으로 "17 세기 초에 광범위한 자유 흑인 존재가 있었다"고 결론지었습니다. 세기." [34] 17 세기에 스페인 식민지 개척자들이 제정 한 강제 세뇌로 인해 기독교 신앙, 의식 및 관습은 이미 원주민과 메스티소 와 유사한 식민지 멕시코의 흑인 크리올 인구에 의해 정상화되었습니다.인구 – "인도인과 아프리카 인을 이전의 집단, 전통 및 과거 자신을 승인했던 과거로부터 거리를 두려고했습니다. 이러한 거리는 주인과 식민 당국의 명시적이고 암시적인 목표입니다." [35] 1640 년에 식민지 멕시코에 대한 노예 무역이 종식되었습니다. [32]

1810 년부터 1821 년까지 멕시코 독립 전쟁 을 일으킨 멕시코 민족주의 운동 은 멕시코가 독특한 문화적 전통을 가지고 있다는 이데올로기 적 관념에 기반을두고 있습니다.이 관념은 멕시코가 민족적 근거가 없다고 주장한 유럽 제국 엘리트들에 의해 거부 된 관념입니다. 멕시코의 역사에서 흑인 존재를 의도적으로 삭제했습니다. 학자 Herman L. Bennet은 "이전의 정치 운동의 요구가 더 이상 흑인 과거를 배제하고 현재는 역사의 경계에 국한시킨 이데올로기 적 관행을 승인해서는 안된다"고 말하며,이 삭제를 " 민족 정화 행위"에 비유합니다 . " [36]

아프리카 계 멕시코 인과 가톨릭 교회

가톨릭교는 식민지 사회에서 대다수의 아프리카 인의 삶을 형성했습니다. 노예가 된 흑인들은 동시에 기독교 공동체의 일원이었고 소유주의 사유 재산 인 채텔이었다. 일반적으로 교회는 제도로서의 아프리카 노예제에 반대하는 입장을 취하지 않았지만, 도미니카 수사 인 바르톨로메 데 라스 카사스 (Bartolomé de las Casas)는 나중에 강제 봉사에 반대했고 멕시코의 두 번째 대주교 인 알론소 데 몬투 파르 (Alonso de Montúfar) 는 이에 반대했습니다. Montúfar는 대서양 횡단 노예 무역을 비난하고 중단을 모색했으며 아프리카에서 가족과의 유대를 해제하는 데 드는 비용과 같지 않은 노예로 아프리카 인을 기독교에 편입시키는 이점을 보았다. 그의 탄원과 비난은 무시되었습니다. [37] [38]

침례, 결혼, 매장 및 종교 재판 에 대한 교회 기록은 교회가 아프리카 인들과 공식적으로 참여하는 수준이 높음을 나타냅니다. 노예와 자유 아프리카 인들은 교회의 정회원이었습니다. 미숙련 노예 ( bozales ) 의 수입으로 아프리카 인구가 증가함에 따라 백인 엘리트들은 노예의 행동을 통제하고 기독교 정통을 유지하는 데 관심을 갖게되었습니다. 1571 년 종교 재판소가 설립되면서 아프리카 인들은 불균형 한 숫자로 재판소에 나타났습니다. Frank Tannenbaum 은 교회가 인도 주의적 이유로 마스터-슬레이브 관계에 개입했다고 가정 하지만 , [39]Herman L. Bennett는 교회가 종교적 영역에서 아프리카 인을 통제하고 통제하는 데 더 관심이 있다고 주장합니다. [40] 스페인 왕관이 보잘 레스를 허용했을 때해외 영토로 수입되기 위해 기독교 결혼을 노예를 통제하는 방법으로 보았다. 교회는 결혼 선택과 부부의 권리에 대한 주인의 반대에 대해 노예 개인을 찬성하여 개입했습니다. 노예들은 정경 법을 통해 주인의 권위에 도전하기 위해 이러한 종교적 보호를 형성하는 방법을 배웠고, 따라서 노예가 된 재산에 대한 주인의 절대적 통제를 약화 시켰습니다. 교회에있어서 노예들의 기독교 정체성은 그들의 지위보다 더 중요했습니다. 침례 및 결혼 기록은 부모, 신 부모 및 성례전 증인 간의 아프리카-멕시코 공동체 내의 관계에 대한 정보를 제공합니다. [41]

멕시코 시티에있는 14 개의 알려진 공동체 중 하나와 관련된 교회 인 Santa María la Redonda 의 교구 교회 . [42] Coronación de Cristo y San Benito de Palermo 라고 불리는이 회의 는 나중에 샌프란시스코 수녀원 에서 만났습니다 . [42]

흑인과 아포 네스티 조는 종교 단체를 결성하고 가입했으며, 교회의 감독하에 형제애를 낳았으며, 교회는 개인과 더 큰 공동체와의 유대를 강화하기위한 종교 및 사회적 공간이되었습니다. 이 조직화 된 평신도 남녀 집단은 로마 카톨릭 교회의 승인을 받아 스페인 식민 사회에서 합법성을 부여했습니다. 이 흑인 형제회는 종종 스페인 인과 교회 계층에 의해 자금을 지원 받았습니다. [43] , 실제로 스페인 사람들의 지원을 많이 받아 많은 사람들에게 자금을 지원했습니다. [44] 그리고 스페인과 교회의 협의회에 대한 이러한 지원은 실제로 흑인 아프리카 인구에 대한 도덕적 통제를 유지하려는 시도 였지만, [45]연합회 회원들은 기존의 정체성을 유지하고 발전시키기 위해 이러한 형제단과 자매 단을 사용할 수있었습니다. 이것의 주목할만한 예는 성 에피 제니아와 같은 아프리카 성도들을 형제애의 후원자로 선택하는 인기이며, 모든 흑인 아프리카 인들의 아프리카 정당성에 대한 분명한 주장입니다. [46]

아프리카 출신의 사람들은 사회적으로 이용할 수있는 것을 사용하여 아프리카 문화의 일부를 살아있게 유지하는 방법을이 공동체에서 발견했습니다. 특히 당시 유행했던 바로크 양식의 기독교와 이러한 영적 환경에서 벌어진 축제, 주로 공적인 종교 축제에서. 이 열정은 특히 거룩한 주일 즈음에 큰 겸손과 기꺼이 고난의 표시로 편모 행위로 절정에 이르렀고, 그 결과 개인을 예수에게 더 가까이 가져 왔습니다. 이러한 관행은 결국 줄어들고 비숍들로부터 비난을 받게 될 것입니다. 왜냐하면이 공적인 신심 행위의 익명 성과 폭력적인 성격은 종종 무차별적인 폭력으로 이어질 수 있고, 그로 이어질 수도 있기 때문입니다. 행렬에 참여하는 것은이 형제회가 그들의 경건함을 표현하는 또 다른 매우 중요하고 극적인 방법입니다. 이것은 흑인 공동체가 일반적으로 성자 조각상, 양초,은 왕관이 새겨진 양 조각 및 기타 다양한 귀중한 종교 유물의 형태로 협의회를 통해 얻은 물질적 부를 과시하는 방법이었습니다.[47]

아프리카 여성 성자 인 St Ephigenia 의 사용은 뚜렷한 여성 정체성의 정당성에 대한 주장이기도합니다. [48] 아프로 - 멕시코 confraternity는 전형적인 스페인 가부장제가 이성을 상실 할 수있는 공간을 제공하기 때문에 중요하다. 협의회는 여성들에게 협의회에서 마요르 도마와 광인의 직책을 통해 리더십 직책과 권위를 채택 할 수있는 장소를 제공했으며 종종 창립자의 지위를 유지하기도했습니다. [49] confraternity의 구성원으로 상태는 스페인어 사회의 눈에 흑인 여성에게 존경의 감각을 주었다. 어떤 경우에는 종교 재판소가 심문하고 재판 할 때 법적 권한을 부여하는 데까지 가야합니다. [50]그들은 또한 간호사로서 기본적인 의료 서비스를 제공하는 책임을 맡았습니다. [51] 여성을 통해 confraternity 자금을 획득 담당 종종 있었다 limosnas 가 있었기 때문에 더 나은에서 남성보다, 분명하게, (자선), 자선 단체의 한 형태. 즉, 부유 한 스페인 유산 여성 중 일부는 이러한 협의회에 직접 자금을 지원하기로 결정했습니다. [52]이러한 부의 확립은 또한 18 세기에 여성 권한 부여 및 협의회 참여 경향의 변화를 가져 왔습니다. 이 변화는 본질적으로 스페인 가부장제 제도의 채택을 수반했을 수있는 형제회 남성 회원들의 히스패닉 화였습니다. 이 패턴은 대략 18 세기에 스페인의 성별 규범을 더 잘 준수하기 위해 여성 회원들을 치안하는 결과를 낳았습니다. [53] 서서히 인종에서 제목 전사에서 주도 confraternities의 Hispanicization 드 그로스 를 "흑인", despues의 españoles "나중에 스페인어." [54]이는 대부분 "18 세기 말까지 순위를 결정하는 데있어 사회 경제적 요인이 인종보다 중요 해졌다"는 사실 때문입니다. [55]

종교 기관은 또한 도시 수녀원과 개별 수녀뿐만 아니라 예수회 [56] 의 땅을 포함한 흑인 노예를 소유했습니다 . [57]

경제 활동

설탕 생산 및 광업과 같은 중요한 경제 부문은 그 기간 동안 노예 노동에 크게 의존했습니다. [15] 1640 한, 노예 노동은 덜 중요하게되었다하지만 이유는 명확하지 않다. 스페인 왕관은 포르투갈 이 독립 한 후 포르투갈 노예 상인과의 접촉을 끊었습니다 . 노예 노동은 높은 이윤으로 임금 노동을 모집 할 수 있었기 때문에 광산에서 감소했다 . 또한 토착민과 메스티소 인구가 증가했고 그들과 함께 자유 노동력의 규모도 커졌습니다. [15] 이후 강점기 대부분 슬레이브에서 작업을 계속 당 생산 뿐만 아니라의 섬유 공장, 이는 크고 안정적인 인력이 필요한 두 분야였습니다. 어느 쪽도 자유 노동자를 힘든 일로 끌어 들이기에 충분한 돈을 지불 할 수 없었다. 노예 노동은 더 싼 영국 직물이 수입 된 18 세기 후반까지 직물 생산에 중요하게 남아있었습니다 . [15]

18 세기 중반까지 경제의 특정 부문에 필수적인 것이었지만, 노예의 수와 그들이 가져온 가격은 식민지 시대에 떨어졌습니다. 노예 가격은 1580 년부터 1640 년까지 400 페소로 가장 높았습니다. 1650 년경에는 약 350 페소로 감소하여 1750 년에 성인 남성의 경우 약 175 페소로 떨어질 때까지 일정하게 유지되었습니다. 18 세기 후반에 밀 노예는 단계적으로 퇴출되고 종종 빚을지고있는 토착 노동으로 대체되었습니다. 1792 년 말 식민지 인구 조사에서는 노예가 거의 존재하지 않았습니다. [15] 멕시코 독립 전쟁이 시작된 직후 금지되었지만 , 관행은 1829 까지 완전히 끝나지 않았습니다. [21]

아프리카 계 멕시코 인과 인종 혼합

Español (스페인) + Negra (흑인 여성), Mulata . 미구엘 카브레라 . 멕시코 1763

식민지 시대 초기부터 아프리카 인과 아프리카 계 자손은 유럽인이나 원주민과 함께 자손을 낳았습니다. 이로 인해 18 세기에 등장한 혼합물에 대한 정교한 인종 용어 세트가 탄생했습니다. 혼혈 부부의 자손은 일반적으로 세 그룹으로 분할되었다 : 메스티소를 토착 (스페인어) 화이트 / 위해 혼혈 (스페인어) 화이트 / 블랙위한 로보 "늑대"또는 잠보 때로는 동의어로 사용; 그리고 Zambaigo흑인 / 원주민을 위해. 그러나 검은 메스티조를 인식하는 이러한 범주에는 중복이있었습니다. 흑인 메스티소는 오늘날 멕시코 인구의 0.5 % 미만을 차지합니다. 또한 피부색은 메스티조와 혼혈 범주를 더 세분화했습니다. 이 느슨한 계층 적 분류 체계 는 최근 20 세기 이데올로기 적 구조로 의문을 받았지만 때때로 시스 테마 데 카스 타스 라고 불린다 . Las castas 그림은 그 당시 멕시코 사회를 반영하기 위해 스페인 왕이 의뢰하여 18 세기에 제작되었습니다. 그들은 유럽, 원주민, 아프리카의 세 종족과 그들의 복잡한 혼합을 묘사합니다. 가족 그룹을 기반으로하며 부모와 자녀는 카스트에 따라 분류됩니다. 계층 구조에 16 개의 사각형이 있습니다.

일부 유전자 검사에 따르면 평균적인 멕시코 인은 사하라 이남 아프리카 조상이 약 4 % 인 것으로 나타났습니다. 이는 아프리카 계 멕시코 인구가 더 큰 멕시코 유전자 풀 에 흡수 되었기 때문에 "사라졌다"는 것을 나타냅니다 . [58] 다른 연구는 현대 멕시코에서 아프리카의 혼합물이 주로 스페인어 정착민에 이미 존재하는 아프리카의 혼합물을 반영하는 것으로 나타났다. [59]

아프리카-멕시코 카스타 그림 갤러리

아프리카 계 멕시코 인과 멕시코 독립

독립을위한 무장 반란은 1810 년 9 월 미국 스페인 세속 신부 인 Miguel Hidalgo y Costilla 가 이끌었습니다 . 이달 고는 독립을위한 일관된 프로그램을 명시하지 않았지만 초기 선포에서 노예제와 노예 무역을 비난하고 인디언, 흑인, 혼혈아 및 카스타 스가 지불 한 공물을 폐지 할 것을 촉구했습니다 . 그는 1810 년 11 월에 "미국인 [신세계 태생]이든 유럽인이든 노예 주인은 10 일 이내에 [그들의 ​​노예]에게 죽음의 고통에 대해] 자유를 주어야만이 조항을 준수하지 않을 것입니다."라고 명령했습니다. [60] 히달고는 1811 년에 체포되어 탈퇴되고 처형되었지만 그의 전 신학교 학생이자 세속 신부 인 호세 마리아 모렐 로스독립을위한 반란을 계속했습니다. 그는 1813 년 Chilpancingo 의회 에서 Sentimientos de la Nación 에서 독립을위한 프로그램을 발표했는데,이 프로그램 은 이미 사실상 사라진 제도 인 노예 제도의 폐지를 촉구했습니다. 요점 15는 "그것은 모두 평등하고 오직 악과 미덕 만이 미국인을 다른 사람과 구별하기 때문에 카스트의 구별로서 영원히 노예제를 금지합니다." 히달고와 같은 모렐로 스는 체포되어 살해되었지만, 독립을위한 투쟁은 멕시코 남부의 "뜨거운 나라"에서 계속되었습니다. 그는 비센테 게레로 (Vicente Guerrero )가 현대 멕시코에 아프리카에 뿌리를두고있는 것으로 논란이되고 있습니다. 왕실 장교 Agustín de Iturbide저항 세력과 싸워 그의 충성을 바꿨지 만 이제는 독립을 위해 싸웠습니다. 그는 Guerrero와 Plan de Iguala 의 신뢰를 얻었으며, 그것이 선포 된 뜨거운 나라의 도시 이름을 딴 이구 알라 계획 은 반란의 목표를 제시하고 독립, 천주교의 최우선, 군주제를 요구하며 12 점을 의무화했습니다. " 제국의 모든 주민들은 공덕과 미덕 외에 다른 구분없이 그들이 선택한 직업에 적합한 시민입니다. " 동맹 Guerrero와 Iturbide는 삼보 장군 ( Army of the Three Guarantees) 의 형성으로 이어졌습니다 . 스페인 제국의 통치가 무너지고 멕시코는 1821 년 9 월에 독립했습니다. 정치적 독립에도 불구하고 노예 제도 폐지는 게레로가 멕시코의 대통령이 될 때까지 이루어지지 않았습니다.1829 년. [61]

노예제 확대를 둘러싼 미국과의 갈등

멕시코가 독립 직후에 노예제를 폐지하지는 않았지만 흑인 노예와 함께 텍사스에서 영미 정착촌을 확장하는 것은 미국과 멕시코 사이의 논쟁 점이되었습니다. 북부 영토는 스페인 제국에 의해 점령 되었지만 몇 가지 임무를 넘어서 정착하지 않았습니다. 멕시코 정부는 미국 미국인의 이민을 초청하여 북부의 인디언 공격 문제에 대한 해결책을 찾았습니다. 북부 인디언 그룹이 경쟁하는 영토에 정착하지 않고 영미 흑인과 흑인 노예들은 루이지애나의 미국 영토에 인접한 텍사스 동부에 농업을 설립했습니다. 멕시코 대통령 Anastasio Bustamante는 미국이 텍사스를 합병 할 것을 우려하여 1830 년 영미 이민을 제한하고이 영토에 새로운 노예를 명령하지 않으려 고했습니다. [62] [63] 텍사스 노예 소유자 및 정착 스티븐 F. 오스틴 해결의 성공에 절대적으로 필요에 따라 노예 제도를 조회하고, 법을 면제받을 수 있었다. 텍사스는 중앙 멕시코 정부 인 안토니오 로페즈 데 산타 안나 에 대항하여 반란을 일으켜 1836 년 사실상 독립했습니다. 텍사스 혁명 은 흑인 노예 제도의 지속을 의미했으며 1845 년 텍사스가 미국에 합병되었을 때 노예 국가로 연합에 가입했습니다. . 그러나 멕시코는 멕시코 미국 전쟁이 끝날 때까지 영토의 독립을 인정하지 않았습니다.(1846-1848), 과달 루페 이달고 조약은 두 나라의 국경을 무너 뜨 렸습니다 . 미국의 불명예스러운 패배 이후, 호세 호아킨 데 에레라 멕시코 대통령 은 더운 나라 의 미초 아칸, 푸에블라, 멕시코의 일부에서 독립의 혼혈 영웅의 이름을 딴 게레로 주를 만드는 법안을 의회에 보냈습니다. 반란 지도자가 영토를 차지한 곳. 멕시코는 일부 흑인 노예와 혼혈 흑인 세미 놀 (Black Seminoles) 의 목적지가되었습니다. 그들은 멕시코 영토를 건너면 자유 로워졌습니다. [64]

인구 통계학

루피 타 뇽오 케냐 -Mexican 여배우.

2015 년 Encuesta Intercensal에 따르면 1,381,853 명의 멕시코 인이 아프리카 계 후손으로 자신을 식별 한 것으로 나타 났으며 이는 전체 인구의 1.2 %에 해당합니다. [1] 멕시코 정부가 시민들에게 아프리카 계-멕시코 인으로 신원을 밝히는 지 묻는 것은 이번이 처음입니다. 대규모 아프리카-멕시코 커뮤니티가있는 장소 는 GuerreroCosta Chica, Oaxaca의 Costa ChicaVeracruz 입니다. 반면 북부 멕시코는 아프리카 출신의 멕시코 소수의 일부 마을이있다. 아프로 자손은 전국에서 볼 수 있지만 일부 주에서는 수치 적으로 중요하지 않습니다. 최근 아프리카와 카리브해 출신의 이민자들도 있습니다. [8]

코스타 치카의 아프리카 계 멕시코 인 인구

Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero의 Afromestiza 소녀.

코스타 치카 (스페인어로 "작은 해안")에서 확장 아카풀코 의 마을에 푸에르토 앙헬 멕시코의 태평양 연안에있는 오악 사카있다. 코스타 치카는 여행자들에게 잘 알려져 있지 않으며, 특히 아프리카-멕시코 인이 사는 곳은 거의 없습니다. 이에 대한 예외 는 Guerrero Marquelia 및 Punta Maldonado 해변 Oaxaca의 Chacahua에 있는 야생 동물 보호 구역입니다 . [65] 이 지역은 멕시코의 다른 지역과 매우 고립되어 도망친 노예들이 이곳에서 피난처를 찾게되었습니다. 그러나 이것은이 지역을 아카풀코 및 태평양 연안의 다른 도시와 연결하는 Fed 200의 건물로 크게 변경되었습니다. [66]아프리카의 정체성과 신체적 특징은 이곳의 노예들이 다른 사람들처럼 혼인하지 않았기 때문에 멕시코의 다른 곳보다 더 강합니다. 검은 피부와 아프리카의 특징이 더 두드러 질뿐만 아니라 아프리카 기반의 노래, 춤 및 기타 예술 형식의 강력한 예가 있습니다. [67] [68] 최근, 가정 영역에서 라운드 및 진흙 때까지 초가 산장이 구조는 후면 지금 어떤 추적 될 수 가나코트 디부 . [65] 원산지 이야기는 종종 노예 제도에 중심. 많은 사람들이 생존자들이 이곳에 정착 한 난파선 (종종 노예선)과 관련이 있거나 멕시코 독립 전쟁 에서 전투를 위해 해방 된 노예의 후손이라고 합니다.[17] [69] 이 지역에는 죽음의 날을 위해 공연되는 Danza de los Diablos (Dance of the Devils)라는 아프리카의 영향을받은 독특한 춤이있습니다. 그들은 리드미컬 한 음악과 함께 거친 의상과 가면을 입고 거리에서 춤을 춥니 다. 그것은 멕시코 가톨릭 전통과 서 아프리카 의식의 혼합주의로 간주됩니다. 전통적으로 춤에는 bote라는 서 아프리카 악기가 동반되지만 젊은 세대가 그것을 연주하는 방법을 배우지 못해 죽어 가고 있습니다. [17] [69]

게레로의 푼타 말도 나도 출신 소녀.

Oaxaca의 Corralero와 El Ciruelo와 같은 지역에는 많은 "pueblos negros"또는 검은 마을이 있으며 가장 큰 마을 은 Guerrero의 Cuajinicuilapa 입니다. 후자는이 지역의 역사와 문화를 기록한 Museo de las Culturas Afromestizos라는 박물관이있는 곳입니다. [17] [69]

등으로 메스티소 (원주민 / 흰색) 및 각종 토착 집단 간의 여기에 살고있는 아프리카 - 멕시코 Amuzgos , Mixtecs , TlalpanecsChatinos . [65] 이를 나타 내기 위해 사용 된 용어는 다양하다. 코스타 치카의 백인과 메스티소는 그들을 "모레 노스"(어두운 피부)라고 부르고 원주민들은 그들을 "흑인"(흑인)이라고 부릅니다. 이 지역에서 실시 된 조사에 따르면이 지역의 아프리카 계 멕시코 인들은 "흑인"이라는 용어를 선호했지만 일부는 "모레노"를 선호하고 일부는 여전히 "메스티조"를 사용합니다. [21] [17] [70] 적대감 오랫동안이있는 한 아프리카 및 멕시코 원주민의 관계가 변형된다.[72]

베라 크루즈의 아프리카 계 멕시코 인 인구

코스타 치카와 마찬가지로 베라 크루즈 주에는 많은 푸에블로 흑인들이 있는데, 특히 아프리카의 이름을 가진 Mandinga, Matamba, Mozambique, Mozomboa, Chacalapa, Coyolillo, Yanga , Tamiahua 등이 있습니다. [67] [68] [73] Veracruz 도시 에서 남쪽으로 45 분 거리에있는 Mandinga 마을 은 특히 ​​메인 스트리트 에 늘어선 레스토랑으로 유명합니다. [68] Coyolillo은 연간 호스팅 카니발 으로 풀어 카리브해 댄스 등 아프리카 소자. [74]

그러나 부족 및 가족 그룹은 베라 크루즈 사탕 수수 재배 지역 주변에 더 많이 분리되어 분산되었습니다 . 이것은 몇 세대에 걸쳐 아프리카 문화의 대부분의 요소를 잃거나 흡수하는 것과 결혼의 영향을 미쳤습니다. [68] [75] 베라 크루즈는 멕시코의 인기 상상력의 "까만"남아있는 동안, 검은 피부를 가진 사람들은 "진정으로 멕시코"및 / 또는하지 카리브해에서 그 오해 것을이 근친 결혼의 의미합니다. 흑인 조상이 한 명 이상인 사람들을 포함한 아프리카 계 인구의 총 인구는 4 %로 멕시코 국가 중 세 번째로 높습니다. [17]

가출과 노예 반란의 현상은 베라 크루즈에서 일찍 시작되었으며 많은 사람들이 주 서부, 오리 자바푸에블라 국경 근처의 산악 지역으로 탈출했습니다 . 이곳에서 탈출 한 노예들이 스페인 당국에 저항하기 위해 "팔렌 케"라는 도전적인 공동체를 설립했습니다. [30] [76] 가장 중요한 팔 렝케는 1570 년 Gaspar Yanga에 의해 설립되었으며 , 스페인이 1609 년에 San Lorenzo de los Negros라는 이름으로 자유 공동체로 인정 받게 될 때까지 약 40 년 동안 스페인과 맞섰습니다. . 1932 년에 Yanga로 이름이 변경되었습니다. [30] [77]Yanga는 미주에서 해방 된 노예의 첫 번째 시정촌이었습니다. 그러나 본토 마을에는 명백한 아프리카 유산을 가진 사람이 거의 없습니다. 그런 사람들은 더 작고 더 시골 지역에 살고 있습니다. [77]

엘 Costeño 에 의해 호세 아구스틴 알리 에타 , 그림 쇼를 포함하여 과일 바구니 들고 해안에서 소년 가능성 베라 크루즈, mamey , 참치pitahaya을 .

아프리카 후손이 일반 인구에 널리 퍼져 있었기 때문에 아프리카와 아프리카 쿠바의 영향은 베라 크루즈의 음악 춤, 즉석시, 마술 관행, 특히 음식에서 볼 수 있습니다. [68] [73] [75] 아들 자로 초로 알려진 베라 크루즈 아들 음악 은 히트작 "라 밤바" 의 인기를 통해 가장 잘 알려져 있으며 안달루시아, 카나리아 섬 주민, 아프리카의 영향을 혼합하여 보여줍니다. [78] [30] 베라 일반적 스페인어, 토착 아프리카 재료와 조리 방법을 포함 조리. [68] 아프리카의 영향을 정의하는 하나는 땅콩 의 사용입니다.. 땅콩이 아메리카 원주민이긴하지만 히스패닉 이전 시대에 땅콩이 널리 사용되었다는 증거는 거의 없습니다. 유럽인들이 땅콩을 아프리카로 가져 왔고 아프리카 인들은 땅콩을 스튜, 소스 및 기타 많은 요리에 사용하여 입양했습니다. 나중에 온 노예들은 콩과 식물로이 새로운 요리를 멕시코로 가져 왔습니다. [68] 토리 토라고 불리는 알코올 음료 인 엔카 카우 아타도 , 사탕 (특히 Tlacotalpan ), 살사 마차, 심지어 이웃 한 푸에블라주의 두더지 포블 라노같은 지역 요리에서 찾을 수 있습니다 . [75] 이 영향은 지금까지 웨스트 땅콩 몰 poblano의 재료이다 푸에블라 등으로 볼 수있다. [68]아프리카 요리에서 도입 된 또 다른 중요한 재료 카나리아 제도 를 통해 아프리카에서 온 질경이 입니다. Veracruz에서는 많이 사용되는 빵, 엠파 나다 , 디저트, 두더지, 바바 코아 등이 있습니다. 베라 크루즈 요리의 또 다른 정의 성분 중 하나는 비 안다 라고 불리는 전분 열대 뿌리를 사용하는 것입니다 . 여기에는 카사바 , 말랑가 , 타로고구마가 포함 됩니다. [68] [75]

멕시코 북부의 아프리카 계 멕시코 인 인구

멕시코 북부, 특히 코아 우일 라 와 텍사스와의 국경을 따라있는 도시 에는 아프리카-멕시코 인 인구와 존재가 있습니다. 노예와 자유 흑인 미국인 중 일부는 19 세기에 미국에서 멕시코 북부로 이주했습니다. [17] 지하철 노선 중 일부는 멕시코로 연결되었습니다. [79] 하나 개의 특정 그룹은이었다 Mascogos 의 지점 블랙 세미 놀 원래부터, 플로리다 노예 탈출 무료 블랙 미국인 세미 놀 원주민과 혼합. 그들 중 많은 사람들이 그들의 후손들이 남아있는 코아 우일 라 엘 나시 미 엔 토 마을과 그 주변에 정착했습니다 . [30]

주별 아프리카-멕시코 인

상태 아프리카 계 멕시코 인 비율 아프리카-멕시코 인구 부분적 아프리카 계 멕시코 인 비율 총 아프로 자손 비율 총 아프리카 자손 인구
멕시코 1.16 % 1,386,556 0.5 % 1.66 % 1,984,210
Aguascalientes 0.05 % 656 0.35 % 0.4 % 5,250
바하 캘리포니아 0.22 % 7,294 0.31 % 0.53 % 17,573
바하 칼리 포르 니아 수르 1.55 % 11,036 0.72 % 2.27 % 16,163
캄 페체 .39 % 3,509 .76 % 1.15 % 10,349
코아 우일 라 .09 % 2,659 .28 % .37 % 10,933
콜리 마 .11 % 782 .47 % .58 % 4,125
치아파스 .08 % 4,174 .33 % .41 % 24,309
치와와 .08 % 2,845 .25 % .33 % 11,734
두 랑고 .01 % 175 .64 % .65 % 11,405
과 나후 아토 .03 % 1,756 .31 % .34 % 19,902
게레로 6.5 % 229,661 1.11 % 7.61 % 268,880
이달고 .07 % 2,000 .54 % .61 % 17,435
Jalisco .78 % 61,189 .35 % 1.13 % 88,646
Estado de México 1.88 % 304,327 .45 % 2.33 % 377,171
멕시코 시티 1.8 % 160,535 .53 % 2.33 % 207,804
Michoacán .08 % 3,667 .51 % .59 % 27,048
모렐 로스 .42 % 7,996 .49 % .91 % 17,324
나야 릿 .06 % 708 .24 % .30 % 3,543
누에 보 레온 1.49 % 76,280 .36 % 1.85 % 94,710
오악 사카 4.95 % 196,410 .94 % 5.89 % 233,708
푸에블라 .12 % 7,402 .47 % .59 % 36,396
케 레타로 .12 % 2,446 .38 % .50 % 10,191
킨 타나로 오 .56 % 8,408 .71 % 1.27 % 19,069
산 루이스 포토시 .04 % 1,087 .51 % .55 % 14,948
시날로아 .04 % 1,186 .24 % .28 % 8,305
Sonora .06 % 1,710 .30 % .36 % 10,261
타바스코 .11 % 2,634 .92 % 1.03 % 24,671
타마 울리 파스 .29 % 9,980 .36 % .65 % 22,371
틀 락스 칼라 .06 % 763 .44 % .50 % 6,364
베라 크루스 3.28 % 266,090 .79 % 4.07 % 330,178
유카탄 .12 % 2,516 .89 % 1.01 % 21,181
사 카테 카스 .02 % 315 .32 % .34 % 5,369
출처 : INEGI (2015) [80]

주목할만한 아프리카 계 멕시코 인

사모

멕시코의 원주민 아프리카 계 자손의 대부분은 Afromestizos , 즉 "혼합 인종"입니다. 전적으로 흑인 혈통의 개인은 전체 멕시코 인구에서 매우 낮은 비율을 차지하며 대부분은 최근 이민자입니다. 다음 목록은 주목할만한 아프리카 계 멕시코 인의 목록으로, 그중 주목할만한 부분은 최근 아프리카, 카리브해 및 미주 지역에서 멕시코로 이주한 흑인 이민자의 후손입니다. 멕시코는 시민권을 부여 할 때 jus soli를 사용합니다 . 즉, 멕시코 영토에서 태어난 개인은 부모의 이민 신분에 관계없이 시민권을 부여받습니다.


식민지 시대 인물

정치

환대

  • Álvaro Carrillo- 작곡가 / 작곡가 [84]
  • Jean Duverger- 프랑스-아이티 출신의 댄서, 가수, 스포츠 캐스터 (멕시코 태생)
  • Abraham Laboriel, Sr.- 온두라스 Garifuna 출신의 음악가; 대중 음악에서 가장 많이 녹음 된베이스 기타리스트 중 한 명
  • Johnny Laboriel- 온두라스 Garifuna 출신의 로큰롤 가수 [85]
  • Kalimba Marichal- 아프리카 쿠바 부모에게서 태어난 멕시코 가수이자 배우.
  • Toña la Negra- 부분적인 아이티 출신의 가수. [86]
  • Lupita Nyong'o- 케냐-멕시코 여배우 (멕시코 출생)
  • Alejandra Robles -Oaxaca의 Costa Chica 출신의 가수이자 댄서로, 친할아버지를 통해 아프리카 계 멕시코 계 혈통이 있습니다.

시각 예술

  • Elizabeth Catlett- 아프리카 계 미국인 예술가 (멕시코 귀화)
  • 후안 코레아 (Juan Correa) -18 세기 멕시코 화가로 카디스 출신의 짙은 피부색 (물라토) 스페인 사람과 아프리카 계 멕시코 여성의 아들입니다.
  • Julia López- 게레로의 코스타 치카 화가
  • Leonel Maciel- 혼합 아프리카, 아시아 및 원주민 뿌리의 예술가

스포츠

가상 인물

라틴 아메리카 , 필리핀 , 미국 신문 가판대에서 60 년 넘게 잡지를 볼 수있는 만화 캐릭터 메민 핑귄 은 아프리카 쿠바 인입니다. 멕시코 정부는 2005 년 메민 만화책 시리즈를 기리기 위해 5 개의 우표 시리즈를 발행했습니다. 이 우표 문제는 미국의 일부 그룹에서 인종 차별 주의자로 간주되었으며 잡지와 함께 성장한 것을 기억하는 멕시코 청중들로부터 칭찬을 받았습니다. [ 인용 필요 ]

갤러리

또한보십시오

추가 읽기

  • Aguirre Beltrán, Gonzalo , La población negra de México, 1519-1810 : Estudio etnohistórico . 멕시코 1946.
  • Alberro, Solange, "Juan de Morga 및 Gertrudis de Escobar : 반항적 인 노예." 에서 식민지 시대의 미국에서 투쟁과 생존 , EDS. David G. Sweet와 Gary B. Nash. 버클리와 로스 앤젤레스 : University of California Press 1981.
  • Arce, B. Christine. Mexico 's Nobodies : The Cultural Legacy of the Soldadera and Afro-Mexican Women . Albany : State University of New York Press 2016.
  • 아처, 크리스 튼. "파도 스, 인디언, 뉴 스페인 군대 : 상호 관계와 갈등, 1780-1810." 라틴 아메리카 연구 저널 6 : 2 (1974), 231-55.
  • Bennett, Herman L. Africans in Colonial Mexico : Absolutism, Christianity, and Afro-Creole Consciousness, 1570-1640 . 블루밍턴 : Indiana University Press 2003.
  • Bowser, Frederick. "멕시코 시티와 리마의 자유로운 사람", 서반구의 인종과 노예 : 정량적 연구, 331-368. Eds. Stanley Engerman 및 Eugene D. Genovese. 프린스턴 : Princeton University Press 1975.
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  • 브리스톨, 조안 카메론. 기독교인, 신성모 독자, 마녀 : 17 세기 아프리카-멕시코 의식 관행 . 앨버 커키 : University of New Mexico Press 2007.
  • Carroll, Patrick J. Blacks in Colonial Veracruz . 오스틴 : University of Texas Press 1991.
  • 대처, R. 더글라스. 인종 지배의 한계 . Madison : 위스콘신 Pree 대학 1994.
  • Davidson, David. "식민지 멕시코의 흑인 노예 통제와 저항, 1519-1650". 히스패닉계 미국인 역사 검토 46 (3) 1966, 237-43.
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외부 링크